第一章　緒論

　　 第一節　研究的動機

　　印光大師(一八六一——一九四0)乃我國近代宏揚淨土法門最成功、影響最廣大深遠的高僧。這是稍爲認識近代中國佛教發展及佛門人物者，不論在家、出家多，皆知的事實。

　　我國留美的哲學大師陳榮捷博士，在他的名著《現代中國的宗教趨勢》(注一)中，主要介紹的是本世紀以來，中國佛教的現代化運動。其全書六章中，佛教的部份，即占了二章，可見其重要性。而在書中第二章第二節＜由淨土的形式主義到虔敬主義＞中，其核心人物即是印光大師。陳博士認爲“中國的佛教幾百年來可以說是已經縮減爲淨土一宗”(注二)；可是大多數的佛教徒，久已慣于“口頭誦修，外加撚數念珠、誦經、禮拜佛像、放生、祈求長壽與永生等”，變成純粹的形式，不再有任何意義和生命(注叁)。

　　 就在這樣的衰微期中，卻逐漸醞釀出中國佛教複興的生機。雖然這是“由于無數虔誠的文人與非文人佛教徒的努力”，可是“給予這種複興相當的激發，至形成其具體中心的”，陳博士特別指明：就是印光大師(注四)。並確定其時間和地點爲“一九二一年以前，在北京近郊的淨土宗中心紅螺山，覺醒的迹象就已經很明顯”(注五)。此外，陳博士亦在文中對印光大師的一生，多所推崇；也提到他和甯波觀宗寺谛閑大師(一八五八——一九叁二)，對淨土宗虔敬主義普遍複興的钜大影響(注六)。

　　筆者雖然身爲出家衆的一份子，也久仰印光大師的事迹，但因學殖荒蕪，一直缺乏對這樣一位偉大的佛門宗師，做深入的研究。在“中華佛學研究所”的第叁年，因欲撰寫畢業論文，苦于題目未定，所長聖嚴上人是筆者的論文指導教授，鑒于中國近代佛教史的領域，急須學者加以探討，因命筆者以〈印光大師的生平與思想〉爲題，從事資料的研讀和論文的撰寫。藉此因緣，方能對印光大師的一生偉大行誼有深刻的體認。也不得不歎服于所長取嚴上人對筆者治學方向的厘定，是如此的正確和饒有深意，令筆者獲益無窮。

　　不過，筆者素無撰寫論文經驗，要全面析論如此重要的一代大師，顯非易易。故曆經無數波折和努力，又蒙所裏師長的賜教和同學的指正，方能勉強完篇。此一研究的心路曆程，筆者視之爲學佛過程中，最爲珍貴的一次經驗：使筆者從蒙昧的摸索當中，如蛹之掙紮、脫殼，而後化蝶能飛，逐漸了解學思的艱苦和略窺治學的門徑了。

　　第二節　研究的資料、範圍、方法和限製

　　印光大師的著作數量甚多，各種《文鈔》(正編、續臨、叁編)，《嘉言錄》，《文鈔菁華錄》，《法語》等文字，在百萬言以上，實卷轶浩繁。再加上圓寂後，曆年弟子、同道們撰寫的《永思集》(正、續篇)，《畫傳》，《紀念文集》等，更是龐大無比。面對如此衆多的文獻資料，要全部收集，短期內相當困難。然而，要探討印光大師的一生行誼，劫又非從中取材不可。幸運的是，在臺灣熱心佛教典籍出版的廣定法師，窮數年歲月，耗盡無數心血，將印光大師生平的全部著述及其他相關文章，皆一一搜羅編次，精印成七大冊，由“佛教書局”廣爲流傳(注七)。筆者如非得此便利，將難以進行本論文的研究。這是筆者首先要感謝的。

　　在研究範圍上，本論文將透過印光大師的一生行誼，將其潛心修道和宏法濟世的偉大風範，全面性地呈現出來。在章節的安排上，第一章爲緒論，交代研究的動機和研究的範圍、方法、資料、及其限製等。第二章以印光大師當時佛教狀況爲背景，分析其在清季的處境、佛教的活動等。第叁章則探討印光大師的生平傳略和著作的種類及編輯。印光大師的家庭教育極爲特殊，長期隨兄讀書，深受儒家經典影響，卻又基于本身的經驗，對佛法有欽慕皈依之心，于是毅然出家，並成爲當代有名的高僧，其生平的經曆值得探討。又印光大師對中國民衆的巨大影響力，乃是透過他的著作，反映他的長期個人修持經驗和思想，其著作的種類及出版經過，亦須說明。故合並于本章討論。第四章是探討其一生學佛及宏法的中心理念——淨土思想的理論基礎。印光大師何以揀別禅、密，而推崇淨土？他的淨土思想源自何處？他對往生生因及攝心念佛等理論，持何態度？這些都是分析印光大師淨土思想的理論基礎所必須了解的。本章將加以分析，使其脈絡清楚。第五章探討印光大師在淨土思想的實踐方面，到底如何落實？從敦倫盡分、閑邪存誠的入手方法，以及將家庭教育與因果報應相結合，又鼓勵在家修行和提倡念佛治病，這些都反映了在他的生活經驗中，有深厚儒、佛交流的成份在。其影響社會，發生作用的層面，皆可在本章的分析中，有具體的概念。第六章則陳述其對時代的影響，分別探討其在家弟子與出家弟子中，各選出最具代表性的叁位：弘一律師、德森法師、大醒法師爲出家弟子；高鶴年居士、範古農居士、李炳南居士爲在家弟子。此六人皆爲各領一方的宏法健將，承襲印光大師的佛教思想，而加以發揮光大。最後是結論，再綜合前面各章所論，加以連貫爲完整的觀點，使研究的成果，得以清楚交代。

　　在方法上，采用曆史學思想史的文獻處理法，盡量排比資料，形成客觀的歸納意見，再出之以個人中肯的評論。務使印光大師的人格和思想，能恰如其份的表達出來。

　　然而，筆者的學術訓練不夠，在資料的解析上，每感力不從心。因此，敘述性多于分析性，學術邏輯的嚴謹度，也稍嫌松懈。卻因短時內，難以全部彌補過來，只好俟諸異日再說了。

　　［注釋］　注一：陳榮捷著《現代中國的宗教趨勢》，廖世德中譯，文殊出版社，一九八七年十一　月初版。

　　注二：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》注叁：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》注四：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》注五：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》注六：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》注七：釋廣定彙編，《印光大師全集》共七冊、佛教出版社，一九八六年再版，是現今最全的版本。

　　第二章　印光大師時代的佛教狀況

　　第一節　清末的時局狀況佛教的發展，和時代及地區的習尚，密切相關。情末的時局狀況，對佛教的學風，有深刻的影響，自是無庸贅言。但清末的時局狀況，又是怎樣的呢？

　　自西元一八四二年鴉片戰爭後，清廷對外的戰爭及交涉，一次又一次的失敗，在列強船堅炮利的逼迫下，除戰火波及之處，民亡、物毀之外．列強藉締結不平等的條約，始則要求通商、傳教，繼則割地、賠款，如有欲求不遂，軍事武力隨之，非達目的不止。至一八九四年的中日戰爭後，更要求在通商口建立工廠，要求在內地建鐵路，開采礦産，和劃分勢力範圍。使中國有面臨瓜分的危險(注一)。

　　清廷對內的處境又如何呢？自幹、嘉的盛極而衰，因耕地不足，及龐大人口的壓力，造成了嚴重的社會、經濟問題，于是有白蓮教大規模的叛亂，費時八年(一七九六—一八0 四)，才告平定(注二)。因戡亂而支出的钜大經費和兵力的耗損，促使清廷統治的危機加深。更因鴉片戰爭爆發，外力入侵，使局勢惡化。接著太平天國的戰事又起，規模更大，東南精華地區悉淪入戰火區，人民被災流離，田園荒蕪欠收；雖力會國藩、李鴻章的定亂，卻隨即又卷入撚亂的洪流中。而以一九0 O年庚子事變，義和團的無知盲動，終于釀成八國聯軍的慘禍。清廷自此，病入膏肓，直到一九一一年被推翻爲止，可說，戰禍連年，無長期安定的生活(注叁)。

　　在這種痛苦不堪的歲月中，藉信仰以安慰心靈，便成了民衆自然的需求。印光大師就是出生于這樣的時代裏。

　　第二節　清末佛教的處境

　　清末中國佛教的艱難處境，正如時局變亂的內外根源一樣。一方面是鴉片戰爭後，西洋勢力的湧入，特別是傳教士藉此機會，在中國境內大肆擴張，破壞神像、摧毀民族信仰、侵奪教産，造成各地層出不窮的教案(注四)。另一方面，則來自清廷政策上的壓迫，因張之洞(一八叁七——一九O九)在戊戌變法之年，著《勸學篇》，主張用全國寺廟財産與學，作爲興辦教育的經費，獲朝廷批准(注五)。後雖由西太後廢止(注六)，然始終爲各省土豪劣紳所觊觎，寺廟財産被並占者，不計其數。使佛教經濟陷入更嚴重的危機。

　　由于佛教對中國曆史文化，已有悠久深厚的關系，值此噩運時期，激發有識之士，出面挽救，欲使佛教自劫灰中重獲新生。章太炎居士(一八六八——一九叁六)首先于光緒叁十一年(一九0五)發表“告佛子書”，一面喚醒僧徒認清時代，要急起直追自辦學校。一面忠告當時的士大夫們，不應對佛教有此荒謬舉動，應對此世界最高的佛法加以發揚(注七)。

　　光緒叁十二年，江蘇天甯寺文希法師，首創普通僧學堂，招收僧青年入學，施以新佛教教育，後雖被保守派所阻擾，事業中挫(注八)；但，楊仁山居士(一八叁七——一九一一)于光緒叁十叁年(一九0七)就“金陵刻經處”設立“祇洹精舍”，招集缁素青年十數人，研究佛學、漢學及英文。就學缁素中的歐陽竟無、仁山、太虛、智光等，因而成爲日後五十年來中國佛教的領導人物(注九)。楊仁山居士被稱爲“現代中國佛教之父”(注一O)，實非虛譽。

　　另外，由于日本淨土真宗的介入，引誘杭州地區的中國佛寺，受其以日本政府的保護爲名，納入其系統(注一一)，引起清廷的警覺。于是兩江總督端方，在宣統元年(一九0九)，于南京叁藏殿開辦僧師範學校，聘月霞、谛閑兩法師相繼主持教務，培養佛教師資人才。大虛、仁山、智光等，亦曾在此受教育(注一二)。

　　總之，佛教因受滿清政府的岐視與壓迫，加上西洋傳教士的侵淩，遂激起僧青年的自覺自救。各省既有興學的風氣，僧青年亦能警覺時代變局中的革新之道，于是中國新佛教之風氣，便開始在僧青年中醞釀。

　　第叁節　清末佛教思想

　　清末的佛教思想，在時代潮流的沖激之下，到底呈…

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