..續本文上一頁母兄弟夫妻兒女姐妹妯娌男女仆使，外而鄉黨鄰裏親戚朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此爲勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身爲本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門，欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力，故難。淨土法門，全仗佛力，故易。若有真信切願，至誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者。故龍樹菩薩稱爲易行道，馬鳴菩薩稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。
十念法
晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念亦可。非能作正課便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課。
著魔發狂
吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊，彼等欲從抱怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業逐現其境界。令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，逐失正念。魔鬼逐入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖，由終日唯以妄想聖境爲事。如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
境界
凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，逐致得少爲足，便成退墮，不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損不受益矣(謂生歡喜退墮)。當以至誠念佛爲事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像，及菩薩諸天等像。但心存正念，勿生取著。知所見之像，乃唯心所現。雖曆曆明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象。如水清淨，月影便現，毫無奇特。了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境界，有利益。即魔現。亦有利益。何以故？以不取著，心能歸一。佛現，則心更清淨。魔現，則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
評玉峰法師—念佛四大要訣
玉峰法師、行持雖好、見理多偏。其所著述、依之而修、亦可往生。但其偏執之語、未免有大妨礙。即如念佛四大要訣、其意亦非不善。而措詞立論、直與從上古德相反。不除妄想、不求一心、全體背謬。經教人一心、彼教人不求。夫不除妄想、能一心乎。取法乎上、謹得其中、豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣。大勢至雲、都攝六根、淨念相繼。彼極力教人散心念、不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙、然欲親證叁昧、能淨固好、不能淨、亦無妨即動而靜。彼直以靜爲邪、謂大違執持名號、憶佛念佛之旨、其過何可勝言。且念佛一法、圓赅一代一切法門。而靜之一字、尚隔其外、豈可謂淨宗真善知識。
弄巧成拙
淨土法門、乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者、每每妄以求開悟爲事。其意在唯心淨土、自性彌陀、不以西方極樂世界爲然。此種意旨、似乎深奧、實則多半皆成說食數寶之下劣派、切弗效此惡派。以都攝六根、淨念相繼而念、自可決定往生西方。彼唯重理性、不務事務者、乃弄巧城拙、求升反墜之流也。若染此習、則了生脫死、須待驢年。
境界
禮拜種種震動、也黑暗中精光流露、皆提神過渡所致。以後禮誦、但至誠懇切即已、不必過爲提神。宜心常向下想、或想在蓮華座上坐。而只想所坐蓮華、絕不計及自己之身在蓮華上。久之、此種虛浮習氣、消滅無有。以此種現相、多半屬躁妄所致。尚未用功、即欲成就。不知好歹者、認做工夫、則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜、惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之、喜則必先失正。
臨終人—如何令其神識清明
凡臨終人、神識昏亂、若服大悲水、或香灰水、大悲米水、均可神識清明。若又有人助念、決定念佛而逝。
煉丹運氣
世間外道、名目雖有百千萬種。究彼所注意之真道、通是煉丹運氣之道。煉丹運氣、亦有好處。亦有壞處。運得好、則身輕體健、延年益壽。至言成仙、則或有之。言了生死成佛、則是胡說。運得不好、生瘡生疖、瞎眼聾耳、亦常有之。又煉丹運氣之道、不過提腎水、降心火。彼特神乎其詞、謂爲坎離交姤、嬰兒少女交姤。由有此種名詞、正人則亦借此以表示其法、妄人難免節外生枝。而傳道之時、關于密室、外設巡邏。一師一徒、密相告語。若是心存邪念、爲女人傳道、逐指坎離嬰少交姤、爲實行交姤。其初未必便是淫女、由彼種種做作、以導其欲。又加誤認與師行淫、乃屬傳道。可憐幾多無知女人、受此汙辱、而猶以爲是道、直是罪大惡極耳。
扶乩
扶乩一事、皆靈鬼依托扶者之智識而爲、亦或多由扶者自行造作而庇者、且非全無真仙、殆千百次偶一臨壇耳。至言佛菩薩、則全是假冒。但扶乩者、多是勸人爲善。縱不真實、因其已挂善之名、較之公然爲惡者、當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事、令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說、不拘與佛法不合、(稍知佛法之人扶之、即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之、則全是胡說巴道。)終多是以魚目爲明珠、壞亂佛法、其害甚大。(真知佛法之人、決不附和扶乩。佛製叁皈、即已分明詳切告誡、何況深義。)故凡真佛弟子、切不可隨便贊同。
蒙山
蒙山照文念、並無甚秘密。至于結印、叢林中亦是敷衍、實未按實義結也、故不必結印。
蛋
蛋不可食。邪見人雲、無雄之蛋可食、此切勿聽信。又蛋有毒、以雞常食毒蟲故。
境界
諸位欲得實益、當按佛菩薩祖師所說而修、決得真實利益、古德教人、只爲人說用功法、誰將自己所見境界、搬出來示人、遠公大師、爲蓮宗初祖、至臨終時見佛、方與門人言、我已叁睹聖相、今複再見、吾其往生矣。若論遠公身份、豈惟叁睹聖相、別無一點好境界乎？然若到心空境寂時、又何境界之有？所雲心佛相應、心佛雙亡、四相不存、叁心叵得、無念而常念、即念而了無能念之心、與所念之佛、此處有何境界、倘念至此、不妨西方淨境、徹底全彰、然由念寂情亡、故于此更能得益、決不至生大歡喜、誤認消息、以致著魔發狂、倘未到一心時、心中念念想境界、此境界現、決定受禍、楞嚴雲：不作聖心、名善境界、若作聖解、即受群邪、此尚非躁妄心所惑之魔境、而一生歡喜、謂爲證聖、便成魔子、況最初即以魔心所感之魔境爲聖乎？
搭衣
所搭之衣、按律、是五條直條、名缦衣、無一長一短之橫紋。今人多不依法、或搭一長一短之五衣、或搭二長一短之七衣、皆爲違律。在家人、即依法缦衣、亦只禮拜持誦、敬禮叁寶時可搭、不宜常搭。出家人、從前五衣、系窄短的、如一條大手巾、常不離身、故名作務衣。今之五衣、與七衣同長大、做事則不能搭。此古今之殊製也。
念佛
念佛宜念六字、或先念六字、至將畢則念四字。始終念四字、頗不宜。以南無二字、即皈依、恭敬，頂禮，度我等義。人每圖快圖多、故多有念四字者。常聞有人主張專修之益、只令人念四字、發願，禮佛、皆雲不必、則完全一門外漢、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。
保養
先後天衰弱，當以善于保養爲事，若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥食，麥之力大于米力，不止數倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大，米則止包飽腹，無此效力，麥比蔘力尚高數倍，有錢人服蔘，乃是有錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。又大磨麻油亦能補人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳。蓮子桂圓紅棗芡實薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？總之皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知亦自好吃矣。保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣。即不嫖蕩，自己室人，亦須相與說其保身之由，暫斷房事一二年，否則或半年一相親，或一季一相親、倘日日行房事，則精體枯歇，不死何能。節欲之人，所生子女，體狀少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕，縱或生子，或即夭亡，即不夭亡，亦殘弱無所成就。
佛像
佛像如其不適宜。改造亦無妨。佛菩薩藏中、所安置之各物。亦屬俗情。並無深意。大乘經咒安于藏中、則有益。余均俗派。即彼密宗所說。亦仍是俗情。所最贻害後人者。裝藏用金銀寶物。以致後來無知之人。便毀像以取寶。寶豈有許多。名目而已。而害人之禍。便基于裝藏之時。此亦可以爲戒者。
宗門以開悟爲事、淨宗以往生爲事
宗門以開悟爲事、淨宗以往生爲事、開悟而不往生者、百有九十、往生而不開悟者、萬無有一、此義認不准、或致因求悟而反不以往生爲事、則其誤大矣。今修念佛法門、當依大勢至菩薩所示、如子憶母之誠心、修都攝六根、淨念相繼之實行。果能死盡偷心、則一心不亂、念佛叁昧、或可即得。然念佛叁昧、乃叁昧中王、且勿視爲易易、縱不即得、當亦相去不遠矣。都攝六根、爲念佛最妙之一法、念時無論聲默、常須攝耳谛聽、此乃合返念念自性、與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力、返念兼有佛力、則爲益大矣。心念屬意，口念屬舌、耳聽屬耳、眼皮下垂、即見鼻端、則眼鼻二根亦攝、五根既同歸一句佛號、身根焉有不恭嚴肅之理乎。故知都攝六根、下手在聽、能都攝六根、則心識凝靜而不浮散、便名淨念、以六根既攝、雜妄等念、潛消故也。淨念如能常常相繼、無或間斷、則念佛叁昧、可即得矣。
評無量壽經
一…
《印光大師全集問答撷錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…