印光大師法語——母教最要

　　文鈔叁編卷一複葉玉甫居士書

　　接手書，不勝感愧。光何人斯，敢當此說。然既命爲說，不說則有過咎。竊謂閣下欲匡時救世，而不能隨心，遂將此念放下，勉求自度，正宜以自己之學識，爲同人之倡導。俾一切信佛法者，悉知叁世因果。以至令一切不信佛法者，亦知叁世因果。知因果報應，則自利自私之心，漸可消滅矣。又世少善人，由于家庭無善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼時，日在母側，其熏陶性情者，母邊最多。是以女人以相夫教子爲天職。使無賢女，何有賢妻賢母哉。由是言之，善教兒女，令知叁世因果，實爲平治天下正本清源之道。現在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望，登高一呼，群相依仿，此風果能大行，世道自然太平。所謂正本清源，固在此而不在彼也。

　　閣下既不能即時挽回世道，何不期于十年二十年後之賢人蔚起乎。光常曰，因果者，世出世間聖人平治天下度脫衆生之大權也。又曰，教子爲治天下之根本，而教女更爲切要者。以今之專事武力，不顧道義之或官或匪，皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教，即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起，不專在彼本人。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印安士全書，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印大士頌，明後年印二十四史感應錄，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此爲未來之挽回計乎。以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以爲自度乎。今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否。況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。凡此種提倡，光皆不以爲然。其意皆出于好高務勝，見異思遷，以爲我當出人頭地。若人雲亦雲，則不足爲奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其爲利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生爲聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，爲大丈夫真佛子矣。至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不赀。而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。今引一例，孔子謂孟公綽爲趙魏老則優，不可以爲滕薛大夫。光之兩說，乃爲趙魏老也。印度之遊，乃爲滕薛大夫也。閣下試詳察之，當不以光言爲謬妄也。

　　文鈔叁編卷一複李慰農居士書五

　　近因校對曆史感應統紀，了無閑暇，以故杜絕一切人事。現叁號大字書冊本，將已排完，此種先印二萬部，每部四本，叁百五十余頁。又須排一四號小字報紙本，以期青年學子同購閱耳。此書除非不看，看則皆可獲益。明箴能吃素念佛，當教以恪盡母職。母職維何，即善教兒女，切勿任性憍慣。世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作爲，此系以身立教者。次則教以爲人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。又須切切實實示以因果報應。迨讀書時，先將感應篇陰骘文令其熟讀。畢生每日須念叁五遍。再與講其大義，則如镕金入于好模中，決無不成好器者。此母教爲治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之戰爭現象。以致國運危岌，民不聊生也。光不須爲小兒說法，且爲汝夫婦說教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。明箴法名智範。謂以身爲子女之模範，及女衆之模範也。若模不模，範不範，則其害有不可勝言者。果能顧明箴及智範之義，則何幸如之。樹德法名宗德。樹義法名宗義。宗，主也，既樹而宗之，如種樹然，已栽之，又須深爲培植，無所搖動，則根基鞏固，自可莖幹端正，枝葉繁茂，果實充盈矣。待統紀出後，當寄數包于汝，或崔宗淨處，祈分而閱之。又與明箴所說一番說話，當爲一切女衆說之。亦救國救民，不現形迹之一大事因緣也。

　　叁編卷二複陳土牧居士書四

　　天下不治，由于家庭無善教。而家庭善教，母教最爲吃緊。以人之小時，日在母邊，果有賢母，兒女日熏陶之，其習與性成，雖欲令爲不肖，亦不可得。今爲汝妻取法名爲智育。謂以智慧自育其德，俾人欲淨盡，明德顯著。又以此智教育兒女，俾兒女同爲諸惡莫作，衆善奉行之成德君子。由茲推而廣之，其利益有不可思議者。世之愚人，不知修德，唯欲借奉佛以滅罪。乃徒取其名，不務其實，豈可親得實益乎哉。君英，閨英，既有宿根，再讀文鈔，當必有大發善根之時。不妨預爲授記，令彼懋修厥德，以爲女流師範。即彼無心皈依，但能按文鈔所說而修，亦是蓮池海會中人。彼再能發自利利地之心，則豈止女界蒙益乎哉。今爲君英取名蓮英。閨英取名淨英。以彼果能克治女習，專修淨業，以己所知，將來以之饷彼翁姑夫婿，及與妯娌兒女。則一家仁而鄉邑悉相觀而善。則現生即爲女中之英。英者超群出衆之謂，即所謂女中丈夫也。將來往生西方，爲阿彌陀佛弟子，觀音勢至眷屬，所謂于蓮華清淨世界，同爲如來真子，英之實義，如是如是。彼肯信行此語，當不付諸空談。晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。今之世道人心，陷溺已極，皆由家庭不以因果報應爲教。又今之女校，多皆慫動學生，擬操政權，作督軍省長大縂統，全不在相夫教子處提倡。致一班學生如顛如狂，近爲家庭之累，遠贻社會之殃，爲可惜耳。祈以此與君英閨英詳說之。(乙醜二月二十四日)

　　文鈔叁編卷叁複李圓淨居士書叁

　　光常謂家庭教育，爲治安之本。因果報應，爲製心之法，家庭母教爲要。果有賢母，又于兒女幼時常爲講談因果。其兒女長大，決定不至作傷天損德等事。惜在家出家之倡導者皆不致意于此，可歎也。昨信已封，郵差來又接手書，因勉作題詞四十韻。但以向不作詩諸多牽強，祈爲改正。臨終舟楫要語，傳之已久，多有錯訛。而且其中有意義不圓之處，遂僭爲補足。後之論偈，光曾見者皆有，不知何意刪去，致語成無根。但原文亦未將本論之名標出，爲一憾事。祈爲裁度。又此偈恐是宗瑜伽論而作。臨終舟楫，只低一字。要語二字，似宜去之。仍用同樣字，以過小則老人看時，多有吃力。當于題上加附錄二字，則正附清楚矣。現因戰事，紙不能來。安士書，文鈔，皆一時不能即印。祈緩編，勿著急。則人既省力，事且從容。光所排書，皆打四付紙板。此書排成，亦宜多打紙板，庶可一勞永逸。

　　叁編卷叁複朱石僧居士書二

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天爲大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，並及朋友親戚鄉黨鄰裏。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更爲深大矣。女人家以相夫教子爲天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆爲賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每嬌慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非爲之匪類，遍滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。余看嘉言錄等，此爲必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨産生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更爲有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩，以救苦爲心，此時乃性命相關，出于無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但産婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難産將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　　叁編卷四世界佛教居士林開示法語　 顯蔭筆記

　　現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規蹈矩。童而習焉，長而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之時。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，爲治國治天下的基本，庶幾名副其實。修心者講到極處，還在諸惡莫作，衆善奉行二語。此二語叁歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，衆善奉行，發願念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。

　　叁編卷四複白慧導女…

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