..續本文上一頁系，一直很注重自宗的法統建設，以確立自身的正統地位。其次，天臺宗的龐大而系統的教理體系在衆多佛教宗派中也是獨樹一幟，具有繼承性和獨創性的特點。這種嚴整精密的教理，既樹立了自本思想的獨特性，具有非常的高度，又能規範統一內部宗徒的思想，使其達成共識。同時，教觀雙美的特點，又爲宗徒的具體宗教實踐生活提供了依據。由此可見，法統和教理體系的成功建設，達成了宗徒信仰和諧、思想和諧、認識和諧、宗教生活和諧的諸多目的，爲穩定和增強內部的團結是有極爲有利的。

　　第二、必須有較爲完整的宗派組織和較爲完善的教團製度。宗派佛教的是一個較爲獨立的、具有相當規模的教團形式。領導和管理這樣一個團體，必須要建立有力的組織和完備的製度，才有利于僧團內部的自我約束，養成如法的律儀遵守，保證僧團的和合團結；對外也能較好地遵守國家法律，符合社會普遍的道德意識，獲得外界的認同和尊重。佛教僧團最初依佛說的“六和敬”而共住，個人依佛說的戒律來自我約束。隨著僧團規模的增長，成分的日趨複雜，這麼大一個社會團體僅僅依靠自律和自覺是遠遠不夠的。宗派佛教要想對內搞好團結，對外搞好關系，就必須得建立本宗的組織和製度，從而有效有序地規範和管理教團。從智者製訂的《立製法》十條，到四明知禮的《戒誓辭》、遵式的《天竺寺十方住持儀》，再到自慶的《增修教苑清規》，天臺宗曆來都很重視本宗的教製和組織的建設。這些爲教團依製度而同住同處，合理地分配利益和使用權力，正常地進行生活和修持，獲得社會的認可，都是很好的理論實踐。個人與個人的和諧，個人與教團的和諧，教團與社會的和諧，由此也得以形成。

　　第叁、必須有契合大衆的宗教儀軌和教化形式。佛教存在這個世界上，它無法孤立于世間之外，與世間方方面面必然發生這樣那樣的聯系。佛教要想深入人心，就要了解社會人心，設立種種符合社會人心需要的宗教儀軌和教化形式。普通大衆生活于俗世之間，他們中絕大多數不可能離開俗世去學習佛法，要站在普通大衆的立場來看佛法，來行佛法，才更有其現實性。如禅宗六祖慧能所言：佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如尋兔角。將佛法人間化，建立溝通佛教生活和世俗生活的渠道，自然地將佛教理念融合于外在的儀軌和靈活的形式中，這是一項極爲重要的工作。天臺宗推行的法華信仰、觀音信仰深入人心。諸多儀軌中，各種忏法、禮法也廣泛流傳。就是因爲迎合了大衆的心裏需求，通俗易懂、簡便易行。無需高深的佛理修養，繁雜的宗教儀軌，普通大衆皆可力行。佛是在人間成道，佛法不能離開人間的土壤，如何構建佛法與人間的和諧，是今日佛教之急所。

　　天臺宗首創的宗派佛教，在當時是佛教一種勇敢的嘗試，也是一種智慧的勝利。它告訴我們一個樸素的道理：時移世變，萬法必然隨之而變；佛教要想發展，必須隨世而變。在遵循佛教根本精神的前提下，敢于創新、勤于創新、善于創新，才是佛教持續發展的不竭動力。

　　和諧不是靜止的，和諧不是孤立的，和諧更不是被動消極的。天臺宗積極的創新意識給我們一個信心，中國佛教是具備創新這一傳統的。只有創新了才有發展，發展了才會進步，進步了才能增進和諧。

　　結語

　　天臺宗是中國佛教最早的一個宗派，它的宗派思想和教團實踐中所體現出來的和諧理念從一個側面說明了佛教思想博大精深、圓融無礙的特質。當今的世界物質文明發展迅速，但精神文明卻遠遠滯後，兩者的落差必然造成心靈的失衡，帶來種種的個人、家庭、社團、民族、國家的問題。問題日益增多卻得不到解決，必然形成積壓、膨脹與爆發。社會的不和諧因素處處存在，不和諧的聲音時時響起，不和諧的事件頻頻發生。一切不和諧，皆是從心而起。貪欲、自私、嫉妒、仇恨、狹隘、嗔恨、愚癡、沖動等等，心靈的不和諧是一切不和諧的根源。佛教是慈悲的宗教，主張積極爲他人著想，幫助別人解決困難，獲得快樂。佛教是寬容的宗教，主張多去反省自己的過失，不要總是去苛責他人的過錯。佛教是無我的宗教，把自私自利之心放下，以利他爲至上。佛教是智慧的宗教，鼓勵人們不斷去尋求智慧，更好地面對自己面對生活。佛教是平等的宗教，所有衆生無有高下貴賤，學會平等才是真正懂得尊重。佛教是和平的宗教，主張解決一切沖突，都應用協調商議的方式。人們應從個人的心靈和諧做起，才能將和諧的力量推己及人、不斷擴大，進而達成和諧社會、和諧世界的理想。

　　面對新的世紀，佛教面臨著新的挑戰，也面臨著新的機遇。佛教徒理應本著佛教慈悲濟世、利他無我的精神，積極地投入到有利于社會的各項事業中，這才是真正落實佛教和諧理念的具體舉措。和諧的理念不是在書本上，也不是在口頭上，它只居住在我們的現實生活中。

　　作者簡介：容通，男，1973年生。1994年就讀于中國佛學院，1997年本科畢業；2001年碩士研究生畢業。之後留校任教至今，講授佛教天臺宗課程。2004年10月至2005年3月曾至日本京都佛教大學進行短期考察。

《中國天臺宗的和諧思想及其現代诠釋(容通法師)》全文閱讀結束。