..續本文上一頁鮮事”，而他想像不出，在寺院清修每日固定的—功課、睡眠、一天早午兩頓(再變也是粥、飯、菜)飲食(甚至有人日中一食)刻板的生活，如果短期還可以忍受，長期地十年、二年乃至五十年如何過得去？”我笑了笑告訴他:“如果您期待著高潮的新鮮感，那就要有承受低潮落寞感的心理准備，因爲這是無法避免的；所以有智慧的人，是求—平常心。”
“平常心”叁個字容易寫，更易說，但要保持心的“平常”，(不是一分鍾，十分鍾而已。)豈是容易做到？您即使沒玩過，也大概可以想像“塑”泥人或捏粘土，以及木“雕”刻佛像吧！做個比較—一般未論修行的凡夫俗子，就如同塑泥人一樣，用一團團的粘泥組合成一個人，就好比俗話說用“五子登科”—妻子、兒子、車子、房子、錢子(也代表事業)來組成填空自己的人生;(但獨缺了奉養父母、道德良心，所以往往成了有身無心的行屍走肉。)而當中的某一團粘泥變質了—如兒子成了流氓或死了，剛買的BMW被偷了，房子遇地震全毀了……，您能堪忍嗎？試問自己，不要回避，更不要說—我沒那麼倒黴。若是一個修行人，就好比雕木頭一樣，得把多余的部份去掉，才能獨存所要的形像;所以出家要先剃發穿染壞色的衣，且出離“小我”的家，去完成“大我”的奉獻;如印度德雷莎修女所創辦“垂死者之家”的住院修女，他們也過著清貧的生活，每人只有二或叁套補了又補的紗麗，每天作息除了服務就是祈禱，但她們卻甘之如饴地充滿喜悅。
“舍得”—沒有“舍”怎能“得”，沒有“付出”那來的“收獲”？由于我們過去生有造善業，所以召感世間的榮華富貴，可令感一時、一世的榮耀；但是在因地當中，我們是以有生有滅的無常之心所造，所以今生所感的果報也必定是有生滅的，(所以天人福報不可依恃，終非究竟解脫。如果您是不怕再輪回的苦，當然可以在世間五欲上追求；不然是非修出世法不可的。)它的勢力再大，就如奮力將石頭往天空一擲，再高遠總是遲早會掉落到地面的；面對這種無常遷變的壞苦(叁苦之一。佛法將人身心之苦大略分叁:(1)、苦苦:即一切不如意的苦受法，它會逼迫身心。(2)、壞苦:即一切如意的樂受法，它會因無常變異爲苦受，所謂樂極生悲。(3)、行苦:除了如意、不如意法之外，所余的舍受法，也就是因緣和合的一切有漏造作，所以有生滅遷流的身心逼惱，就如同“歲月無情摧人老”一般，年輕總不識老年的滋味，待醒覺之時總是悔恨多。)如果修行人有智慧地保持平常心不僅尚可堪忍，乃至以覺悟無常敗壞之苦，更可爲入道之門；但問題是—凡夫衆生不是如此，對于快樂的果報是愛取的，若平日對此五欲染汙之境界貪愛一分，便心理准備—當無常變異或失去時，便要承擔一分的痛苦，有十分就有十分的苦；就如天平的兩端，當失去平衡時，不要只短視的看到翹起的一端，還要注意隱伏在平衡下的另一端才對的。(因爲叁界本就是對待而生—有長即有短、美醜、高低、貧富皆是如此。)
既然覺悟叁界五欲究竟是苦受，那麼要將心安于何處？叁國的諸葛亮先生，縱然才高八鬥地說出“淡泊以明志，甯靜以致遠”，但實際上他仍跳脫不出業力地搞世間法那一套。只有內心真正的寂靜—“風雨中的甯靜”，這種不受外境幹擾的內心狀態，才能得到快樂;即如大般涅槃的境界，才是一個實修的佛弟子真正的大皈依處。道證法師曾說過一句話很有道理：只有內心不快樂(不寂靜)的人，才須要“娛樂”；您不覺得—當您花大把的鈔票到國外瘋狂采購、去逛街看電影、當追星族、大吃大喝一頓，或者在網咖泡一整天，沈溺在虛擬的情節當中，(竟然有人打電動，幾天幾夜不眠不休地撕戰，結果死在網咖。)其結果只有—賺取身心的疲勞而已。
物質文明的進步，除了帶給人們更加頹廢怠惰外，心又何嘗有幸福的感受？！多了幾條南北高速公路、鐵路，更沒有時閑承歡膝下于父母;(當天即可往返，連一同進餐的時間也沒有。)手機、網路，除了讓電訊公司狠狠的敲了一筆，並沒有消除內心的空虛與不安;大專學校的升格改製，只更降低了教育的品質;不僅IQ沒增長，EQ更弱得不行，連碩士、博士也解決不了自已的情緒問題，以至于朋友、感情及學業壓力竟都成了年輕人自殺的誘因；加上媒體資訊的快速傳播，若未具洞悉的智慧，固然有才、有錢等樣樣占在前面的人，承受不了身心、物質相對而生的壓力；就連沒才、沒錢等，輸在起跑點上的人們，原本更有條件修“少欲知足”行的，卻因妄想分別比較，所帶來的壓力創傷更是不小。真是哀哉！！
總結前面所提“日本官方將全國一年自殺人數叁萬四千的高自殺率，歸咎于低迷不振的經濟。”這樣的論點，看了上面那麼長的文字，您該心裏有數了吧！無怪乎前面引宋朝楊傑居士所說:“愛不重，不生娑婆。”愛什麼？就是貪愛一切虛妄的“相”啊！
經濟的成長與衰退，只是無常相狀的遷變而已，就如海浪有“高”便必然地等著「低”下，世間那有一法永遠處在顛峰的狀態呢？就如我們凡夫的心，時時保持在喜悅的狀態也是不正常的；所以有是憂郁的心情，也是一般凡心的狀態，只是一直持續一天到二周左右便成“憂郁症”了。因此，經濟相上的遷變，只是造成自殺表相的原因而已，好比一個向來淡泊、少欲知足的人，經濟的成長與衰退與他何幹呢？這不正顯示—大家對物欲的貪愛太過強烈之故嗎？！故俗雲：“由儉入奢易，由奢入儉難。”而《八大人覺經》中雲：“多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無爲，身心自在。”“心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。”由此看來，只求經濟的快速成長，而忽略心靈智慧的相齊並進；本來有靈性的衆生，應合理地運用無情的物質，或者說有情與無情應和諧地相依相存才對，而今卻反被物質操控;這才是造成自殺的很本原因吧！
有道友很慈悲地提出一個論點來警策我們—如果我們今生沒有往生西方極樂世界—不是證無生忍，“乘願”再回入娑婆世界，而是不幸“乘業”再來的話，是百分之百有可能趕上下一個世紀的流行病—憂郁症(還有躁郁、精神分裂等)，因爲時代的巨輪必因衆生共業之力，仍繼續不斷地前進，物質文明的泛濫開發，取代了人性的成長，您—必須從媽媽的肚子生下，媽媽爲要多賺些錢，讓您不要輸在起跑點；而想必須更努力的補英、數、理、化、電腦、籃球……才能高人一等出人頭地，接著「五子”須登科……，然後得憂郁症、癌症、最後老死，再來一次“生命之旅”。前幾天在電話中策勵大姊要好好念佛求生西方，“難道您還想再來一次嗎？”她堅決的告訴我:“拜托！千萬不要了……”
請不要短視地只追求今生的享樂，或故意爲逃避痛苦而自殺，因爲將遺留多生多世的悔恨;如佛經中曾提及:有一次佛和阿難尊者一同在曠野遊行，阿難見到天人爲一具骷髅散花供養，另一具骷髅卻爲惡鬼所捶打;阿難有疑故問佛，佛告訴阿難—這二具骷髅各是天人與惡鬼的前身;因前世修十善所以升天享天樂，爲報恩故來散花供養;反之，因前世造惡業，故墮鬼道受劇苦，爲報複故來捶打。所以有智慧、責任感的人，必不至于將眼光只放在這一世而已。
記得前幾年在中山高速公路上，看到一面保險公司的大廣告牆，上面有一句廣告用詞，大概是這樣的—“讓我們保障您的夢想！”這家公司只要您按時繳付保費，或許可以保障到您這一世死亡之前，但現世當中恐怕也無法保障因有這些“夢想”而得到內心真正的快樂，更何況您還有生生世世不斷的“夢想”要去酬償呢！！與道友的警策，一同送您作參考;如果公信力不夠，就相信佛！再不爾，大科學家愛因斯坦也曾警示您我的。
下一科再來看看—沒有了“面包”(喻已于此科爲我所破的物質文明)的愛情，它的背後真實面貌如何—
認清愛情背後的真相
千百個自殺理由，似乎皆可讓我及世人感到同情;然爲了世間的男歡女愛而自殺的，往往是最傻，而且最令人感到傷心，但竟是最爲常見的，占了60％，故應讓大家徹底了解—“愛情是個什麼東西？”
好看色情影碟的人，我如果試問:劇中的男女主角是七、八十歲的老太公、老太婆領銜主演，您想花錢買來看嗎？應該120％的人都是相同的答案—“不”，再加上怪異、作嘔的表情吧！(這是我爲勸誡，而詢問過每一位青年所得到的答案，與無法想像的表情。)在佛法教其中《大智度論》卷十二中所說到:“如一美色，淫人見之以爲淨妙，心生染著;不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處;等婦見之，妒嗔憎惡，目不欲見，以爲不淨。淫人視之爲樂，妒人觀之爲苦，行人觀之得道，無豫(厭也)之人視之，無所適莫(厚薄)，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨;若實不淨，四種人觀，皆應不淨；以是故知，好醜在心，外(境)無定也。”故說“色不迷人，人自迷”也。
再看看《自殺以後的真相》一書作者理性的評判:“愛情是個甚麼東西？別的情形，我們暫且不問，只問發生戀愛關系的那些青年男女，究竟爲了什麼，甘心把性命犧牲？我想現在的人，高唱愛情，莫非就爲這“愛情”二字麼？恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，愛情還存在麼？並且愛情究竟是個什麼東西呢？我們也應當把這二字的意義，認明一下。我們常常聽別人說什麼愛情神聖咧！愛情純潔咧！還有什麼愛情豔似花咧，愛情美如玉咧！那些甜甜蜜蜜和和順順的美名，聽到耳朵裏，好像肉都要麻，骨都要酥，心思被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻，這裏頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就問道：愛情二字，多麼的好，那麼在父子兄弟朋友之間，行不行呢？因此有人答道：愛情的意義，卻有廣狹的，…
《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…