..續本文上一頁宮殿如須彌山，衣服飲食隨念而至。”〔25〕在“勝音”世界中有大蓮華須彌山，山上有大林，無量華樓閣、寶臺觀、妙香幢、寶山幢，以及無量寶芬陀利華、摩尼蓮華網周匝垂布；並有無量種種衆生在其中安住。在“勝音”世界的最初劫中，有十須彌山微塵數如來興世，第一佛號“一切功德山須彌勝雲”，轉妙*輪，一切世間主及其無量百千眷屬來詣佛所；還有“喜見善慧王”統領百萬億那由他城，攜夫人采女、王子、大臣等百千億那由他衆，至于佛所，頂禮佛足；另有善化幢天王與十億那由他眷屬、淨光龍王與二十五億眷屬、猛健夜叉王與七十七億眷屬乃至最勝梵王與十八億眷屬俱，都共往詣如來所。一切功德須彌勝雲佛的壽命有50億歲，如來爲衆會道場海中，說普集一切叁世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而爲眷屬，隨衆生心，悉令獲益。
如來所昭示的一小世界形狀漸次增廣，乃至到華藏世界海的微塵佛刹不可說，重在對治衆生狹劣知見。若能離妄執而妙契一真法界，身中現刹，刹中現身，重重交參，自在無礙，哪裏還有大小分量可得？所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”。 故而對一真法界的契入至關重要，一真法界是華嚴宗所用極理之稱，澄觀《華嚴大疏》有曰：“往複無際，動靜一源，含衆妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤。”〔26〕其《大疏鈔》卷一也有：“以一真法界，爲玄妙體”；〔27〕既然“一真法界”被視爲“統該萬有”之根源，那麼其又如何呢？《華嚴隨疏演義鈔》稱：“謂一真法界，本無內外，不屬一多。”〔28〕通常而言，“無二曰一，不妄曰真；交徹融攝，故曰法界”。可知，“一真法界”即是諸佛的平等法身，不生不滅、非空非有、無內無外，離言絕相，其體絕待而惟一真實，能融攝萬法，且交徹無礙。故此，宇宙萬物的每一微塵盡足爲一真法界。
既然每一微塵盡具一真法界，那麼，就表征心性方面來看，上述的“空輪”可表一心真如，是法界大總相法門體，也就是根本無差別之理；“須彌山”表一心真智；“風輪”表從心智起無量大願；“水輪”表大悲心水湛然周流普澤；“大蓮華”表從悲願而行不思議功行；“十不可說”表十地在遍法界中行不可說功德事；“各二十重下狹上廣”表十地升進有正有向，各有因果報得，漸漸廣大殊勝；“重重有佛果名號”表隨位升進因果佛號。總各二十重佛果，都是一根本普光明智，隨位升進而立名，體實無別；“金剛山邊周圍有十世界上下唯四重”表四攝法、四無量心。概括地說，總一清淨真心無差別空智，而成風輪等差別智行，然而，這總華內有如許刹海，無一不是一佛報化之境。只因一心智境無限，就攝化利生無限，攝化利生無限才能報化莊嚴無不稱性無限。所以經中表明釋迦佛修因，在此華中無處不遍，顯現成就果報之時，也在此中普現叁類身隨機應物。然則華中有無量諸佛，佛佛悉是互遍互應，這華既是佛佛之妙境妙心，也是常人一心的妙境妙心。所以修行若能依照華藏世界海作爲觀照，觀照漸漸純熟，心量恢宏廓然，則“華藏玄門，毗盧性海”自然融通無礙，所謂“應觀法界性，一切唯心造”。一切衆生本具無邊功德妙門，若能覺察與修行，清淨真心全體顯現，至此，虛空雖然穹寰難思，都依然在衆生心內。〔29〕
叁、華藏世界的存在形式
華藏世界是毗盧遮那佛修菩薩行圓滿所感召，在《六十華嚴》中就有：“此蓮華藏世界海，是盧舍那佛本修菩薩行時，于阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨，于一一劫恭敬供養世界微塵等如來，一一佛所淨修世界海微塵數願行。”〔30〕可見華藏世界就是毗盧遮那佛的全體顯現。此外，華藏世界中的一切世界海，略有十種因緣而在過去、現在及未來叁世中，能成就和安立。在《世界成就品》稱：
略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成……如來神力故，法應如是故，一切衆生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切衆生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。〔31〕
所謂十種因緣中，一切衆生的行業、菩薩願力和善根聚集等都是形成的因緣條件。如果廣說，則有世界行微塵數的因緣條件促使一切世界海的成立
有關華藏世界的存在形式，其數量上是不可說佛刹微塵數之衆多；其存在的形狀各式各樣，有須彌山形、江河形、回轉形、漩流形、輪辋形、壇墠形、樹林形、樓閣形、山幢形、普方形、胎藏形、衆生身形、一切門闼形等難以計數的形相。
華藏世界的體相也是千差萬別，“或有以十方摩尼雲爲體；或有以衆色焰爲體；或有以諸光明爲體；或有以寶香焰爲體……福德海音聲爲體；或有以一切衆生諸業海音聲爲體；或有以一切佛境界 ，清淨音聲爲體……或有以一切衆生善音聲爲體；或有以一切佛功德海清淨音聲爲體。”〔32〕這種體相也是有世界海微塵數不可盡說。
華藏世界存在的方式，其實是涉及宇宙空間無限的觀念。無限的宇宙是包羅萬象，無所不有的，但又能夠井然有序，不相混雜。在《六十華嚴》就有：“法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空。此世界海中，刹性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。”〔33〕華藏世界就是“法界”，法界是不可壞的，華藏世界是與如來法身等同的，也是不可壞。實際上華藏世界就是毗盧遮那佛的法界身，具有無限差別的事相中，蘊含著統一性。因此，華藏世界是由毗盧遮那佛法身統一起來，整體上不相紊亂，且秩序井然，各個組成部分又能自在無束。另則，華藏世界由于菩薩住堅固的信藏，也使得整體上能清淨不雜，如《十無盡藏品》言：“此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家。”〔34〕可見，由于對清淨心生起堅信，能隨順一切如來善根，出生諸佛方便，聞持一切佛法，並爲衆生演說，理所當然也就使華藏世界整體不相雜亂。
華藏世界存在的時間是無限長的概念，爲充分闡述時間的無限性，采取了諸佛世界之間的對比手法，以此來顯襯華藏世界存在是無限的。如《如來壽量品》卷四十五雲：
此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫，于極樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜；極樂世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅佛刹爲一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛刹爲一日一夜……難超過世界一劫，于莊嚴慧世界一切神通光明佛刹爲一日一夜；莊嚴慧世界一劫，于鏡光明世界月智佛刹爲一日一夜。〔35〕
經過不斷的類比，最後“乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，于勝蓮華世界賢勝佛刹爲一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。”這樣，就把表示極長時間的“劫”與“一日一夜”比較後，華藏世界的一晝夜理應是無量無邊，難以算計。
這樣一個毗盧遮那佛教化的華藏世界，總括了世出世間以及凡聖諸境，既是輪回的事相界，又是解脫的理體界，既可見知又不可見知，彼此間矛盾對立的界限被打破，成爲完全的統一體。那麼，如此絢麗多彩、廣闊無垠、重重圓融的華藏世界，怎麼才能親見親證？從《華嚴經》中可以看出幾條路線：
第一，憑借佛力加被，諸菩薩衆可以親睹華藏世界。在《如來現相品》中有：“世尊知諸菩薩心之所念，即于面門衆齒之間各放佛刹微塵數光明……彼世界海諸菩薩衆，于光明中各得見此華藏莊嚴世界海。”〔36〕另在《世主妙嚴品》卷二曰：“若有衆生堪受法，佛威神力開導彼，令其恒睹佛現前，嚴海天王如是見。”〔37〕《普賢叁昧品》也有：“如來神力之所加，處處現前皆可見……如是諸佛神通力，一切皆由業性起，一一塵中叁世佛，隨其所樂悉令見。”〔38〕這種佛力的加持是有一定的因緣，同時，也要衆生自身的堪受法，此堪受就是信念與業力。《華藏世界品》卷十就言：“衆生非法器，不能見諸佛，若有心樂者，一切處皆見。”〔39〕衆生若能堪受佛力的加持，當然也就在特殊的因緣條件下親見了華藏世界。
第二，通過衆生廣發菩提心，修習禅定而獲得種種神通或斷除煩惱，使內心清淨湛然而親證華藏世界，這應該是最根本、最通用和最實際的方法。
1.修菩提道而得見法界：在《毗盧遮那品》卷十一有：“善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普爲衆生作依處……汝已入于叁昧海，當具種種大神通……普見十方一切佛，離垢莊嚴衆刹海，如是莊嚴汝鹹見”；“爲利衆生故，發趣菩提道，汝獲智光明，法界悉充遍……獲大精進力，乃能淨刹海，一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛刹。”〔40〕這種依靠自身發菩提心，精進修行，就能得見華藏世界。
2.修普賢行願而得見知法界：《華藏世界品》卷十就有：“諸修普賢願，所得清淨土，叁世刹莊嚴，一切于中現……于一刹種中，一切悉觀見。”〔41〕《世界成就品》也有：“略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成……普賢菩薩自在願力故。”〔42〕普賢十大行願，是因地修菩薩道的基礎，也是成佛的根本，憑借普賢菩薩的自在願力，故而修持普賢行願者就能契入法界，是親睹華藏世界的良好途徑。
3.修持禅定叁昧而親證法界：《毗盧遮那品》卷十一有：“汝已入于叁昧海，當具種種大神通……普見十方一切佛……如是莊嚴汝鹹見。”〔43〕在《普賢叁昧品》卷七也雲：“普賢菩薩摩诃薩……入此叁昧……法界海漩，靡不隨入；出生一切諸叁昧法，普能包納十方法界。”〔44〕顯然，能進入禅定叁昧境界，引發的神通力，並于一念間遍至十方無量諸佛刹海，華藏世界也即了然明鑒。禅定叁昧的力量難可思議，佛在海印叁昧中，能使無限的世界像平靜的大海映現萬…
《華藏世界的構造與存在形式研究(啓明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…