..续本文上一页宫殿如须弥山，衣服饮食随念而至。”〔25〕在“胜音”世界中有大莲华须弥山，山上有大林，无量华楼阁、宝台观、妙香幢、宝山幢，以及无量宝芬陀利华、摩尼莲华网周匝垂布；并有无量种种众生在其中安住。在“胜音”世界的最初劫中，有十须弥山微尘数如来兴世，第一佛号“一切功德山须弥胜云”，转妙*轮，一切世间主及其无量百千眷属来诣佛所；还有“喜见善慧王”统领百万亿那由他城，携夫人采女、王子、大臣等百千亿那由他众，至于佛所，顶礼佛足；另有善化幢天王与十亿那由他眷属、净光龙王与二十五亿眷属、猛健夜叉王与七十七亿眷属乃至最胜梵王与十八亿眷属俱，都共往诣如来所。一切功德须弥胜云佛的寿命有50亿岁，如来为众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心，悉令获益。
如来所昭示的一小世界形状渐次增广，乃至到华藏世界海的微尘佛刹不可说，重在对治众生狭劣知见。若能离妄执而妙契一真法界，身中现刹，刹中现身，重重交参，自在无碍，哪里还有大小分量可得？所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。 故而对一真法界的契入至关重要，一真法界是华严宗所用极理之称，澄观《华严大疏》有曰：“往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤。”〔26〕其《大疏钞》卷一也有：“以一真法界，为玄妙体”；〔27〕既然“一真法界”被视为“统该万有”之根源，那么其又如何呢？《华严随疏演义钞》称：“谓一真法界，本无内外，不属一多。”〔28〕通常而言，“无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界”。可知，“一真法界”即是诸佛的平等法身，不生不灭、非空非有、无内无外，离言绝相，其体绝待而惟一真实，能融摄万法，且交彻无碍。故此，宇宙万物的每一微尘尽足为一真法界。
既然每一微尘尽具一真法界，那么，就表征心性方面来看，上述的“空轮”可表一心真如，是法界大总相法门体，也就是根本无差别之理；“须弥山”表一心真智；“风轮”表从心智起无量大愿；“水轮”表大悲心水湛然周流普泽；“大莲华”表从悲愿而行不思议功行；“十不可说”表十地在遍法界中行不可说功德事；“各二十重下狭上广”表十地升进有正有向，各有因果报得，渐渐广大殊胜；“重重有佛果名号”表随位升进因果佛号。总各二十重佛果，都是一根本普光明智，随位升进而立名，体实无别；“金刚山边周围有十世界上下唯四重”表四摄法、四无量心。概括地说，总一清净真心无差别空智，而成风轮等差别智行，然而，这总华内有如许刹海，无一不是一佛报化之境。只因一心智境无限，就摄化利生无限，摄化利生无限才能报化庄严无不称性无限。所以经中表明释迦佛修因，在此华中无处不遍，显现成就果报之时，也在此中普现三类身随机应物。然则华中有无量诸佛，佛佛悉是互遍互应，这华既是佛佛之妙境妙心，也是常人一心的妙境妙心。所以修行若能依照华藏世界海作为观照，观照渐渐纯熟，心量恢宏廓然，则“华藏玄门，毗卢性海”自然融通无碍，所谓“应观法界性，一切唯心造”。一切众生本具无边功德妙门，若能觉察与修行，清净真心全体显现，至此，虚空虽然穹寰难思，都依然在众生心内。〔29〕
三、华藏世界的存在形式
华藏世界是毗卢遮那佛修菩萨行圆满所感召，在《六十华严》中就有：“此莲华藏世界海，是卢舍那佛本修菩萨行时，于阿僧祇世界微尘数劫之所严净，于一一劫恭敬供养世界微尘等如来，一一佛所净修世界海微尘数愿行。”〔30〕可见华藏世界就是毗卢遮那佛的全体显现。此外，华藏世界中的一切世界海，略有十种因缘而在过去、现在及未来三世中，能成就和安立。在《世界成就品》称：
略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成……如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。〔31〕
所谓十种因缘中，一切众生的行业、菩萨愿力和善根聚集等都是形成的因缘条件。如果广说，则有世界行微尘数的因缘条件促使一切世界海的成立
有关华藏世界的存在形式，其数量上是不可说佛刹微尘数之众多；其存在的形状各式各样，有须弥山形、江河形、回转形、漩流形、轮辋形、坛墠形、树林形、楼阁形、山幢形、普方形、胎藏形、众生身形、一切门闼形等难以计数的形相。
华藏世界的体相也是千差万别，“或有以十方摩尼云为体；或有以众色焰为体；或有以诸光明为体；或有以宝香焰为体……福德海音声为体；或有以一切众生诸业海音声为体；或有以一切佛境界 ，清净音声为体……或有以一切众生善音声为体；或有以一切佛功德海清净音声为体。”〔32〕这种体相也是有世界海微尘数不可尽说。
华藏世界存在的方式，其实是涉及宇宙空间无限的观念。无限的宇宙是包罗万象，无所不有的，但又能够井然有序，不相混杂。在《六十华严》就有：“法界不可坏，莲华世界海，离垢广庄严，安住于虚空。此世界海中，刹性难思议，善住不杂乱，各各悉自在。”〔33〕华藏世界就是“法界”，法界是不可坏的，华藏世界是与如来法身等同的，也是不可坏。实际上华藏世界就是毗卢遮那佛的法界身，具有无限差别的事相中，蕴含着统一性。因此，华藏世界是由毗卢遮那佛法身统一起来，整体上不相紊乱，且秩序井然，各个组成部分又能自在无束。另则，华藏世界由于菩萨住坚固的信藏，也使得整体上能清净不杂，如《十无尽藏品》言：“此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家。”〔34〕可见，由于对清净心生起坚信，能随顺一切如来善根，出生诸佛方便，闻持一切佛法，并为众生演说，理所当然也就使华藏世界整体不相杂乱。
华藏世界存在的时间是无限长的概念，为充分阐述时间的无限性，采取了诸佛世界之间的对比手法，以此来显衬华藏世界存在是无限的。如《如来寿量品》卷四十五云：
此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜……难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。〔35〕
经过不断的类比，最后“乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”这样，就把表示极长时间的“劫”与“一日一夜”比较后，华藏世界的一昼夜理应是无量无边，难以算计。
这样一个毗卢遮那佛教化的华藏世界，总括了世出世间以及凡圣诸境，既是轮回的事相界，又是解脱的理体界，既可见知又不可见知，彼此间矛盾对立的界限被打破，成为完全的统一体。那么，如此绚丽多彩、广阔无垠、重重圆融的华藏世界，怎么才能亲见亲证？从《华严经》中可以看出几条路线：
第一，凭借佛力加被，诸菩萨众可以亲睹华藏世界。在《如来现相品》中有：“世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间各放佛刹微尘数光明……彼世界海诸菩萨众，于光明中各得见此华藏庄严世界海。”〔36〕另在《世主妙严品》卷二曰：“若有众生堪受法，佛威神力开导彼，令其恒睹佛现前，严海天王如是见。”〔37〕《普贤三昧品》也有：“如来神力之所加，处处现前皆可见……如是诸佛神通力，一切皆由业性起，一一尘中三世佛，随其所乐悉令见。”〔38〕这种佛力的加持是有一定的因缘，同时，也要众生自身的堪受法，此堪受就是信念与业力。《华藏世界品》卷十就言：“众生非法器，不能见诸佛，若有心乐者，一切处皆见。”〔39〕众生若能堪受佛力的加持，当然也就在特殊的因缘条件下亲见了华藏世界。
第二，通过众生广发菩提心，修习禅定而获得种种神通或断除烦恼，使内心清净湛然而亲证华藏世界，这应该是最根本、最通用和最实际的方法。
1.修菩提道而得见法界：在《毗卢遮那品》卷十一有：“善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处……汝已入于三昧海，当具种种大神通……普见十方一切佛，离垢庄严众刹海，如是庄严汝咸见”；“为利众生故，发趣菩提道，汝获智光明，法界悉充遍……获大精进力，乃能净刹海，一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。”〔40〕这种依靠自身发菩提心，精进修行，就能得见华藏世界。
2.修普贤行愿而得见知法界：《华藏世界品》卷十就有：“诸修普贤愿，所得清净土，三世刹庄严，一切于中现……于一刹种中，一切悉观见。”〔41〕《世界成就品》也有：“略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成……普贤菩萨自在愿力故。”〔42〕普贤十大行愿，是因地修菩萨道的基础，也是成佛的根本，凭借普贤菩萨的自在愿力，故而修持普贤行愿者就能契入法界，是亲睹华藏世界的良好途径。
3.修持禅定三昧而亲证法界：《毗卢遮那品》卷十一有：“汝已入于三昧海，当具种种大神通……普见十方一切佛……如是庄严汝咸见。”〔43〕在《普贤三昧品》卷七也云：“普贤菩萨摩诃萨……入此三昧……法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。”〔44〕显然，能进入禅定三昧境界，引发的神通力，并于一念间遍至十方无量诸佛刹海，华藏世界也即了然明鉴。禅定三昧的力量难可思议，佛在海印三昧中，能使无限的世界像平静的大海映现万…
《华藏世界的构造与存在形式研究(启明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…