..续本文上一页象般被呈现出来，在《六十华严》就有：“一切示现无有余，海印三昧势力故。”〔45〕自然，对于不可说佛刹微尘数世界种的华藏世界也就毫无疑问地被映现和印证。
4.断除烦恼，得心清净而亲见法界：在《如来现相品》卷六就有：“一切国土中，普演微妙音，称扬佛功德，法界悉充满……慧眼清净人，于此乃能见”；“须弥山微尘数众生得净智眼，见于如来所见一切诸平等法。”〔46〕《华藏世界品》卷十也有：“譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。”〔47〕这里的慧眼清净人、众生心净等等，都是要破除自身的烦恼心垢，断灭障碍，方能证得。如《世主妙严品》卷二：“已离一切烦恼心垢及其余习，摧重障山，见佛无碍。”〔48〕可见这些都要依靠自身的精进修行，断除业障习气，得到清净智慧或心地明彻。所谓“心净则国土净”，于是，十方微尘也就映现在清净心之中，华藏世界也可了然无碍。
那么，要进入华藏世界(法界)的前提条件又是什么呢？这在《入法界品》中一再以善财童子作为形象，经文殊菩萨指点，南行参访五十三位善知识为素材，使《华严经》整个法界理论被更明朗化和清晰化。在《入法界品》中善财童子反复提到一个问题：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？”〔49〕显而易见，发广大菩提心是前提条件之一。换句话，就是清净心与正知正见；其次，要亲近善知识，并要随顺善知识的教诲，依照善知识而学习菩萨行，修持菩萨道，每位菩萨或许只有一种解脱法门，然就凭此便可契入法界，亲证华藏世界。在《入法界品》卷六十四就说：“善男子，我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐……其有众生，得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转……一切诸佛，悉来至此，处于宝座，为我说法。”〔50〕可见，善知识的威力和感召力不可估量，也是众生依托的对象。
善知识虽形象、身份、职业千差万别，但皆各有修持手法而契入法界，证得华藏境界。然纵观《入法界品》，可明鉴“等观法界，无有差别”是其最根本的前提条件。《入法界品》卷七十九云：“善男子，我身普生一切法界，等一切众生差别色相……等一切菩萨愿，而现其身充满法界。”〔51〕这就要求以绝对平等心来对待差异的万象，这是进入法界和契入法界应持的正知正见。而深入法界、修证法界以及随顺法界也就成为菩萨修行的最后归宿和修证目标。如《入法界品》卷六十一云：“菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。”〔52〕《入法界品》卷八十更明：“善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满世界，刹等、行等、正觉等、神通等、*轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。”〔53〕可见，“法界”不仅是融合一切差别的基点，也是菩萨修行成佛的必由之路，更是诸佛菩萨共望所归的境地。
四、结 语
《华严经》是诸佛之密藏，如来之性海。通过对于华藏世界的构造及其存在形式的探讨，不难认识到，“华藏世界”是毗卢遮那佛因地修菩萨行而召感的宇宙世界，也是毗卢遮那佛所居和教化的整个区域。另外，诸佛菩萨愿力无边，由此所映现的华藏世界也具有不可说佛刹微尘数世界海难以穷尽。同时，佛力也具神妙莫测，法门自然是广博难量。华藏世界是以毗卢遮那法身为统一的，因而在承认宇宙万物有无限差别同时，也应赞同其所具的圆满统一性，整体上能秩序井然地相互存在，然在局部空间内又是无缚而自由的，华藏世界就是这种在无限差别中又蕴含着完整的统一性，且包罗万象、无所不有。
华藏世界的存在形式千差万别，反映出宇宙时空上无边无际的观念。在华藏世界之中，诸佛国土及六趣的时间间距也是相对的，都是理体如来藏自性清净心的作用与表现。譬如《华严经》中“芥子纳须弥”、因陀罗网“影相摄入”等境界，根本上也是理体真心的固有作用或表现。
通过《入法界品》可以领会到诸佛菩萨都是以悟入和深入“法界”作为最后的归宿，然悟入与深入“法界”的方法主要还是通过精进修习禅定，引发三昧和智慧力，证见华藏世界。在三昧修持方面就要涉及大乘的戒定慧问题，在一定戒律基础上修习禅定，由定而发慧，坐观法界，圆融无碍而证得佛所证的海印三昧；或断除烦恼，使身心清净澄然，映现华藏世界；或依照普贤行愿修行，契入菩萨悲愿而明鉴华藏世界。
华藏世界又称“如来法身”，被视为是一切众生身心的根源。华严宗以四法界为体系，着重在“理事无碍”、“事事无碍”两重圆融法界观，并以“一真法界”来统摄宇宙万有。认为“一真法界”本性空寂、无垢无染，是宇宙万法的理体，宇宙万法都是真心的映现，诸法之间也就互为融通，不相妨碍，这就有效地贯通此岸与彼岸的关系，使得烦恼即菩提，生死即涅槃，净秽相融，凡圣无别，迷惑执着便是众生，破除颠倒妄想即为佛，也就说明了心、佛、众生三无差别，生佛一如，从而缩短众生修行成佛的距离。这种圆融思想在取消事相间的相互对立，调和事物间的矛盾方面，无疑有其优势所在，从而也就摆脱和超越了各种烦恼束缚，现实世界也就成为一个原本无矛盾差别、和谐完美的世界。
释迦在菩提树下成佛时，二乘所感见的是丈六化身佛，菩萨所见则为报身毗卢舍那佛，于十八圆满的莲华藏世界成正觉。凡是报身佛的净土，皆具十八圆满，其中依持圆满，就是莲华藏世界，也是诸佛报土的通名，譬如《观无量寿经》的极乐世界，就是阿弥陀佛的华藏；《大日经》中的胎藏界；《密严经》所说的密严国，就是大日如来的华藏；《华严经》中的莲花藏世界，就是释迦牟尼佛的华藏。然而，菩提树下与莲华藏世界并非是异处，其实按“心、佛、众生三无差别”的思想，秽土就是净土，菩提树下即华藏世界，华藏世界即菩提树下。《华严经探玄记》就明确道：“或云此界唯是娑婆，此约三乘说；或云即是华严，约别教一乘辨。”〔54〕可见，只是应缘而现，对机而讲有异，在根基、角度与对象上有分，从理性上说是不二无别的。故而，后期大乘菩萨道思想倡导人人皆有佛性，皆可成佛，只要彰显佛之本性，就成为佛，何劳外求？本地风光即是菩提！
参考文献：
1、《大正藏》第9、28、35册。
2、《八十华严》，台湾华严专宗学院佛学研究所出版。
3、石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第二卷，第2册，中华书局1983年版。
4、般剌密谛译：《大佛顶首楞严经》。
5、澄观述：《华严经疏钞》卷一，台湾佛陀教育基金会2004年版。
〔1〕《六十华严·世间净眼品》，《大正藏》第9册，第399页上。
〔2〕《八十华严·世主妙严品》(一)卷二，第46页。
〔3〕石峻等编：《中国佛教思想资料选编》(第二卷，第二册)，第108页。
〔4〕同上，第108、119页。
〔5〕同上，第196页。
〔6〕同上，第270页。
〔7〕同上，第126页。
〔8〕同上，第299~300页。
〔9〕任继愈主编：《中国哲学发展史》(隋唐)，第214~225页。
〔10〕《八十华严·华藏世界品》(一)卷八，第275页。
〔11〕同上。
〔12〕同上。
〔13〕同上，第279页。
〔14〕同上，第286页。
〔15〕同上，第296页。
〔16〕同上，第297~298页。
〔17〕同上，第304页。
〔18〕《八十华严经》(一)卷九，第315~316页。
〔19〕《八十华严经》(一)卷十，第361页。
〔20〕同上。
〔21〕《八十华严经》(一)卷六，第187~210页。
〔22〕《八十华严经》(一)卷十三，第433页。
〔23〕《八十华严经》(四)卷六四，第574页。
〔24〕《大正藏》第28册，第49页中。
〔25〕《八十华严经》(一)卷十一，第371页。
〔26〕澄观述：《华严经疏钞》卷一，第2页。
〔27〕同上，第7页。
〔28〕同上，第10页。
〔29〕兴慈述：《重订二课合解》，第9~22页；《八十华严经》，第274~275页。
〔30〕《六十华严·卢舍那佛品》，《大正藏》第9册，第412页上。
〔31〕《八十华严经》(一)卷七，第244~245页。
〔32〕《八十华严经》(一)卷八，第296~298页。
〔33〕《六十华严·卢舍那佛品》，《大正藏》第9册，第415页上。
〔34〕《八十华严经》(二)卷二一，第219页。
〔35〕《八十华严经》(三)卷四五，第435~436页。
〔36〕《八十华严经》(一)卷六，第190~191页。
〔37〕《八十华严经》(一)卷二，第34页。
〔38〕《八十华严经》(一)卷七，第230~238页。
〔39〕《八十华严经》(一)卷十，第366页。
〔40〕《八十华严经》(一)卷十一，第375~390页。
〔41〕《八十华严经》(一)卷十，第350~356页。
〔42〕《八十华严经》(一)卷七，第245页。
〔43〕《八十华严经》(一)卷十一，第390~391页。
〔44〕同上，卷七，第227~228页。
〔45〕《六十华严·贤首品》，《大正藏》第9 册，第434页下。
〔46〕《八十华严经》(一)卷六，第206~221页。
〔47〕《八十华严经》(一)卷十，第361页。
〔48〕《八十华严经》(一)卷二，第29页。
〔49〕《八十华严经》(四) 卷六四，第501、517、519、552、569、585、605页等。
〔50〕《八十华严经》(四)卷六四，第552~553页。
〔51〕《八十华严经》(五)卷七九，第557页。
〔52〕《八十华严经》(四)卷六一，第451页。
〔53〕《八十华严经》(五)卷八十，第583页。
〔54〕《大正藏》第35册，第145页下。
《华藏世界的构造与存在形式研究(启明法师)》全文阅读结束。