..續本文上一頁則要從主體部份、相關部份、事緣部份以及附屬部份，一一分別去考察才不致陷于以偏概全的錯誤。以“受戒犍度”來說：

　　一、“佛傳”只屬“事緣部份”。此須從《僧只律》的“雜跋渠”看，其內容有二：1四種受具(自受具、善來受具、十衆受具、五衆受具)；2論“十衆受具”之合不合格。由于學風不同，大衆《僧只律》保有“摩得勒伽”形式，有“四種受具”事緣而無佛傳的編述。但上座系特別是分別說部，以“十衆受具”爲主體來編述佛傳，此中《銅鍱律》簡略近古；至于說一切有部，因其根本立場是除必要外，傳說不入叁藏，故無佛傳，如《十誦律》；但其旁系(持經譬喻師)則大大以“本生”、“譬喻”來充實佛傳而成《根有律》。

　　二、受具的“相關部分”，這是與主體“十衆受具”沒有必要關系的；如受具前的度沙彌，受具後的受依止，以及師資間的相互關系等。分別說系比說一切有系詳于此。

　　叁、受具的“主體部份”，主要說明“十衆受具”製度的完成次第，受戒者的種種規定，受具作法(儀規)。對受具作法，印公舉“遮難內容、和尚任務”以觀諸律同異。此中上座系以和尚爲叁師之一，爲十衆的主體，故戒從和尚得；大衆部以和尚不在十衆中，故戒從大衆得。此差異乃由于和尚在不在十衆內，起初應無嚴格規定，所以在部派的分化中形成不同的受具規範。

　　六比丘尼律與律藏組織

　　(一)比丘尼戒經的意涵

　　在佛教的僧伽體製中，比丘尼僧雖是獨立的，但實際上比丘尼僧是依附比丘僧。比丘尼毗尼部份，也由持律的上座比丘結集傳持下來，所以＜比丘尼律＞有“共戒”與“不共戒”的分別；比丘尼所特有的名爲“不共戒”，＜比丘尼分別＞中只列舉“不共戒”的部分，且在部類組織上無“不定法”。

　　部派間＜比丘尼戒＞數目差距大，這主要是上座部把“八敬法”與“雜跋渠”條文化，增編入“波逸提”中。而此乃因尼律不受重視，也無嚴格公認的傳說，故待部派一再分化各自爲政，更無標准可說；此也可知佛滅以來，比丘僧對比丘尼的管教起初很嚴厲，而在部派一再分化中已大爲寬容；但尼律的瑣細規章卻越來越重。

　　(二)八敬法的內涵、由來與影響

　　與“女衆出家”有關的“八敬法”，見于各家廣律的“比丘尼犍度”；印公在《原始佛教聖典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》中都作了詳細的說明。

　　“八敬法”

　　是比丘尼尊重比丘僧的八項規定。印公比較各部廣律，發覺其內涵是由叁類所組成：

　　一、各律所一致規定的四項“尊法”：1于兩衆中受具足；2半月從比丘僧請教誡、問布薩；3不得無比丘住處住(安居)；4安居已，于兩衆行自恣。

　　二、若違此四尊法，即須于兩衆中行半月摩那埵的嚴重處分。

　　叁、有關禮貌上的尊敬有叁項：1受具百歲，應迎禮新受具比丘；2不得呵罵比丘；3不得舉比丘罪。而《十誦律》的不得辄問是法義的謙讓；《僧只律》的不先受是財利的謙讓。

　　原來，因女衆也能修道解脫，釋尊終于答應女衆出家；其解決之道就是製定“尊法”，故爲各律所一致的規定。因在當時男女地位懸殊的社會中，一般比丘尼不免知識低、感情重、組織力差，要她們遵行律製，過著如法清淨的集團生活有點困難。所以釋尊製定“尊法”，要比丘尼尊重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護；在比丘僧來說，這是爲了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道義上的監護義務。

　　但釋尊涅槃後，大迦葉等上座比丘，對比丘尼出家産生厭惡情緒；故增加與禮貌有關的叁項。如有違犯，處分是“于兩衆中行半月摩那埵”；但事實上這未免過分苛刻，于是“半月摩那埵”漸轉變爲“僧殘”的處分；而“八敬法”也漸化爲學處而編入尼戒的“波逸提”中；這是上座部律師的學風。

　　“八敬法”成立後，使得“尊法”已不是對比丘尼的應有監護(是否如法)與教育，而成爲對比丘尼的嚴加管理，造成比丘對比丘尼的權威。其的影響是：比丘尼因受比丘僧的嚴格管製而逐漸消沈；直到大乘佛法，才有以女人身分與上座比丘們論究男女平等的勝義；這可說是世尊時代精神的複活。但影響所及，今日流傳于錫蘭、緬甸、泰國等上座部佛教，比丘尼早已絕迹了。筆者按：藏傳佛教今日也無比丘尼。

　　又，上座分別說部與說一切有部，傳說“以八敬法爲女衆出家的根本法”；但大衆《僧只律》無此傳說；故可知這只是部分學派的傳說而已。且女衆還沒出家就製定八敬法、製立二年學六法，這與“隨犯成製”的毗尼原則也顯然不合。

　　(叁)律藏組織與內容的成立次第

　　日本學者平川彰《律藏之研究》中雖比較各部廣律各種語本，也論到律藏各部份成立的新古，結論大致仍以《巴利律》爲較古。

　　印公認爲：從原始聖典次第集成現存的各部律，是錯綜複雜的；有材料內容與結構組織的新古，在材料內容中又有主體與附屬部份的新古；應從一一部類分別觀察，不可一概而論。

　　《律藏》的主體是“二部波羅提木叉分別”與“諸犍度”。

　　《律藏》組織的古型，經印公探究：一、首先是以＜比丘律＞爲主體，末後略敘＜比丘尼戒＞的共與不共；故《僧只律》爲原始佛教時代的原形。

　　二、由于上座部是重律的，經持律者的精密論究，《律藏》組織逐漸演變；主要是僧伽規製的＜雜跋渠法＞與＜威儀法＞，逐漸分類而編集爲“犍度”；《律藏》就成爲比丘的＜波羅提木叉分別＞、＜犍度＞、比丘尼的＜波羅提木叉分別＞。《十誦律》即代表了上座部律藏的原形。

　　叁、在各部派紛紛成立並完成自宗的《律藏》時，佛教界有一共同傾向，即比丘與比丘尼的“波羅提木叉分別”前後相連；這不但是分別說系的《銅鍱律》、《四分律》、《五分律》，就連說一切有部的《根有律》也這樣。

　　故律藏“組織結構”的新古次第是：1僧只律．2十誦律．3銅鍱律、四分律、五分律、根有律。

　　至于《律藏》內容的成立次第，經印公一一探究，可歸納整理如下(參見“附表二”)，由此也可知印公不同意

　　《銅鍱律》爲最古的原因所在。

　　【附表二】《律藏》內容的成立次第

　　戒經儀規：1銅鍱律2僧只律、五分律、十誦律3根有律、解脫戒經、四分律。

　　律藏序分：1說一切有部律2大衆僧只律3分別說系律。

　　經分別：文句分別：1僧只律、銅鍱律2五分律、根有律

　　犯相分別

　　就事分別：1僧只律2十誦律、根有律3四分律、五分律、銅鍱律

　　約義分別：1僧只律2五分律3銅鍱律4四分律

　　本 生：1僧只律2銅鍱律3十誦律、根有律

　　譬 喻：1銅鍱律2僧只律、四分律、五分律3十誦律。

　　“摩得勒伽”標舉項目：1僧只律2毗尼母經3毗尼摩得勒伽4十誦律。

　　“受戒犍度”事緣部份：1十誦律2根有律3銅鍱律、四分律、五分律。

　　相關部份：1十誦律、根有律2銅鍱律、四分律、五分律。

　　比丘尼律：1僧只律2銅鍱律3四分律、十誦律4五分律、根有律。

　　七結論

　　從以上得知：印公超越部派立場，從種種華文經律與巴利聖典的比較研究中，探究聖典結集的實際情形是：

　　一、

　　原始的佛教聖典，是以佛陀的叁業德用爲本源；以僧伽爲中心，統攝七衆弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定爲佛法，聖典。傳統佛教傳說：佛滅第一夏的王舍城結集時，一切經律都已結集完成。其實，經律是在不斷結集中成立的；而經律集成的二大階段，與傳說的二大結集相合。對“巴利語爲原始聖典語文”的說法；實則第一、二結集只是佛法的誦出與審定，不是語言的審定傳授。

　　二、律藏的主體是

　　“波羅提木叉戒經”。〈戒經〉來自布薩製，半月半月的布薩說戒，是分叁階段(教授波羅提木叉、說波羅提木叉、威德波羅提木叉)完成的，這也是從佛的攝導，演進到僧伽(教團)領導的自然曆程。半月布薩說戒，一則讓僧衆憶持戒法，二則也就已犯未忏之罪作適當處置；這是爲教育僧衆，使其樂于爲善，不敢爲惡；故在充滿道德感化下，有法律的製栽。又〈戒經〉初集爲五部，後增爲八部；戒條初有一百五十余戒，後漸次增加。

　　叁、“經分別”是對一條條的戒，解說製戒的因緣、戒經的文句、犯與不犯。

　　是爲人師長、差教誡尼、作斷事人，須深入了解才能實踐的。

　　四、“犍度”在原始結集的律典中，稱爲“隨順法偈”。這是不違反戒法的偈頌，是日常實行于僧團內的所有規製；如“受戒”、“安居”、“布薩”等製度，衣、食、住等規定，犯罪者的處分辦法等。這是古人隨事類而標立項目，將一項一項的事(包括僧事名稱的定義)，編成偈頌；成爲〈戒經〉以外，一切僧伽製度的綱目，稱爲“摩得勒伽”，意義爲“母”、“本母”。依此標目而略作解說，成爲廣律中的“犍度”。從各部律的比較中，犍度的集成分叁階段；“受戒犍度”爲第一犍度，此中也有與平川彰意見不同處。

　　四、“比丘尼律”是比丘尼特有的律法。佛教是平等的，但在僧伽體製中，女衆並沒有得到平等的地位；此與尼律是由持律上座比丘所結集有關，也與“八敬法”有關，故詳加探究其由來。發現佛陀原只訂四項“尊法”，佛涅槃後，上座比丘增加叁項禮貌上的尊敬，造成比丘對比丘尼嚴加管理的權威，使得比丘尼逐漸消沈。這是二千多年來，律學上的大發現。而對“律藏各部的集成的次第”，不論組織或內容，可知其不同意平川彰以《巴利律》爲最古的原因所在。

　　印公曾說：“佛教是法與律二者的總和，必須均衡發展，適當配合。不幸！佛教早就偏于法的發揚！……宏揚佛法，整興佛教，決不能偏于法(義理的研究，心性的契證)，而必須重視製度。佛教的法製，是毗尼所宣說的。這裏有道德准繩、團體法規、集體生活、經濟製度、處事辨法”。但“中國之言律者，于精嚴自律有可取，于實現和樂清淨之僧製，則殊少成就”。

　　又說：“佛教戒律的特色，是在充滿道德精神感化之下，有一種法律製裁的限製。所以在佛的時代，真正出家的一個個都了不得，就是動機不純正的人，在這裏面多住幾年，經過師友的陶冶，環境的熏習，慢慢也會成爲龍象。……嚴格的說，現在並沒有依律而住的僧團。假使我們去研究，把這裏面真正精神原則拿出來，用現在的方式去實踐的話，……會更合于佛法”。

　　一般人只知印公在法義上的廣泛探究，卻少有人注意到印公在律學上的成果。如《原始聖典之集成》的前半部，是對律藏結集次第與義涵的探究；《初期大乘佛教之起源與開展》的第四章，是說明律藏與教內的對立傾向；《華雨集》第叁冊的前五篇文章，是現代研律方法的範例。至于清淨僧團的建立原則，與僧團生活的真義；則散在《妙雲集》的著作中。由此可知印順法師已爲吾人在律學的研究上，畢路藍縷，開出一片廣大的天空，而這也正是中國佛教教團的慧命所系。本文先對《原始佛教聖典之集成》的前半部，摘要整理；如以此爲導讀，再來研讀律典，必能大有所獲。如能進而在生活上，實踐戒律的精神原則，以建立和樂清淨的僧團，那才是研究戒律的真義；因如此才能內證外化，而達正法久住。令人欣喜的是：昭慧法師已能在印公的研究成果上，作進一步的诠譯，而有豐富的著述，甚至實際帶領“弘誓學團”叁學增上。希望有更多的出家衆，發心研究律學，共同建立和樂清淨的僧團。

　　參考書目：

　　印順法師《佛法概論》(正聞出版社)

　　印順法師《教製教典與教學》(正聞出版社)

　　印順法師《佛教史地考論》(正聞出版社)

　　印順法師《華雨集》第叁、五冊(正聞出版社)

　　印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(正聞出版社)

　　平川彰《律藏之研究》(東京．山喜房佛書林)

　　郭忠生 譯E. Fruwallner撰＜犍度篇＞《谛觀雜志》

　　昭慧法師“聲聞律的理論與實踐”、“聲聞律羯磨法”、“四分比丘尼戒經”、“四分比丘經述要”等錄音帶，《律學今诠》及散在其他著作的律學作品(法界出版社)

《研律指南──印順法師對《律藏》集成的探究(清德法師)》全文閱讀結束。