..续本文上一页则要从主体部份、相关部份、事缘部份以及附属部份，一一分别去考察才不致陷于以偏概全的错误。以“受戒犍度”来说：

　　一、“佛传”只属“事缘部份”。此须从《僧只律》的“杂跋渠”看，其内容有二：1四种受具(自受具、善来受具、十众受具、五众受具)；2论“十众受具”之合不合格。由于学风不同，大众《僧只律》保有“摩得勒伽”形式，有“四种受具”事缘而无佛传的编述。但上座系特别是分别说部，以“十众受具”为主体来编述佛传，此中《铜鍱律》简略近古；至于说一切有部，因其根本立场是除必要外，传说不入三藏，故无佛传，如《十诵律》；但其旁系(持经譬喻师)则大大以“本生”、“譬喻”来充实佛传而成《根有律》。

　　二、受具的“相关部分”，这是与主体“十众受具”没有必要关系的；如受具前的度沙弥，受具后的受依止，以及师资间的相互关系等。分别说系比说一切有系详于此。

　　三、受具的“主体部份”，主要说明“十众受具”制度的完成次第，受戒者的种种规定，受具作法(仪规)。对受具作法，印公举“遮难内容、和尚任务”以观诸律同异。此中上座系以和尚为三师之一，为十众的主体，故戒从和尚得；大众部以和尚不在十众中，故戒从大众得。此差异乃由于和尚在不在十众内，起初应无严格规定，所以在部派的分化中形成不同的受具规范。

　　六比丘尼律与律藏组织

　　(一)比丘尼戒经的意涵

　　在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧虽是独立的，但实际上比丘尼僧是依附比丘僧。比丘尼毗尼部份，也由持律的上座比丘结集传持下来，所以＜比丘尼律＞有“共戒”与“不共戒”的分别；比丘尼所特有的名为“不共戒”，＜比丘尼分别＞中只列举“不共戒”的部分，且在部类组织上无“不定法”。

　　部派间＜比丘尼戒＞数目差距大，这主要是上座部把“八敬法”与“杂跋渠”条文化，增编入“波逸提”中。而此乃因尼律不受重视，也无严格公认的传说，故待部派一再分化各自为政，更无标准可说；此也可知佛灭以来，比丘僧对比丘尼的管教起初很严厉，而在部派一再分化中已大为宽容；但尼律的琐细规章却越来越重。

　　(二)八敬法的内涵、由来与影响

　　与“女众出家”有关的“八敬法”，见于各家广律的“比丘尼犍度”；印公在《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》中都作了详细的说明。

　　“八敬法”

　　是比丘尼尊重比丘僧的八项规定。印公比较各部广律，发觉其内涵是由三类所组成：

　　一、各律所一致规定的四项“尊法”：1于两众中受具足；2半月从比丘僧请教诫、问布萨；3不得无比丘住处住(安居)；4安居已，于两众行自恣。

　　二、若违此四尊法，即须于两众中行半月摩那埵的严重处分。

　　三、有关礼貌上的尊敬有三项：1受具百岁，应迎礼新受具比丘；2不得呵骂比丘；3不得举比丘罪。而《十诵律》的不得辄问是法义的谦让；《僧只律》的不先受是财利的谦让。

　　原来，因女众也能修道解脱，释尊终于答应女众出家；其解决之道就是制定“尊法”，故为各律所一致的规定。因在当时男女地位悬殊的社会中，一般比丘尼不免知识低、感情重、组织力差，要她们遵行律制，过着如法清净的集团生活有点困难。所以释尊制定“尊法”，要比丘尼尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护；在比丘僧来说，这是为了比丘尼僧的和乐清净，而负起道义上的监护义务。

　　但释尊涅槃后，大迦叶等上座比丘，对比丘尼出家产生厌恶情绪；故增加与礼貌有关的三项。如有违犯，处分是“于两众中行半月摩那埵”；但事实上这未免过分苛刻，于是“半月摩那埵”渐转变为“僧残”的处分；而“八敬法”也渐化为学处而编入尼戒的“波逸提”中；这是上座部律师的学风。

　　“八敬法”成立后，使得“尊法”已不是对比丘尼的应有监护(是否如法)与教育，而成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的权威。其的影响是：比丘尼因受比丘僧的严格管制而逐渐消沉；直到大乘佛法，才有以女人身分与上座比丘们论究男女平等的胜义；这可说是世尊时代精神的复活。但影响所及，今日流传于锡兰、缅甸、泰国等上座部佛教，比丘尼早已绝迹了。笔者按：藏传佛教今日也无比丘尼。

　　又，上座分别说部与说一切有部，传说“以八敬法为女众出家的根本法”；但大众《僧只律》无此传说；故可知这只是部分学派的传说而已。且女众还没出家就制定八敬法、制立二年学六法，这与“随犯成制”的毗尼原则也显然不合。

　　(三)律藏组织与内容的成立次第

　　日本学者平川彰《律藏之研究》中虽比较各部广律各种语本，也论到律藏各部份成立的新古，结论大致仍以《巴利律》为较古。

　　印公认为：从原始圣典次第集成现存的各部律，是错综复杂的；有材料内容与结构组织的新古，在材料内容中又有主体与附属部份的新古；应从一一部类分别观察，不可一概而论。

　　《律藏》的主体是“二部波罗提木叉分别”与“诸犍度”。

　　《律藏》组织的古型，经印公探究：一、首先是以＜比丘律＞为主体，末后略叙＜比丘尼戒＞的共与不共；故《僧只律》为原始佛教时代的原形。

　　二、由于上座部是重律的，经持律者的精密论究，《律藏》组织逐渐演变；主要是僧伽规制的＜杂跋渠法＞与＜威仪法＞，逐渐分类而编集为“犍度”；《律藏》就成为比丘的＜波罗提木叉分别＞、＜犍度＞、比丘尼的＜波罗提木叉分别＞。《十诵律》即代表了上座部律藏的原形。

　　三、在各部派纷纷成立并完成自宗的《律藏》时，佛教界有一共同倾向，即比丘与比丘尼的“波罗提木叉分别”前后相连；这不但是分别说系的《铜鍱律》、《四分律》、《五分律》，就连说一切有部的《根有律》也这样。

　　故律藏“组织结构”的新古次第是：1僧只律．2十诵律．3铜鍱律、四分律、五分律、根有律。

　　至于《律藏》内容的成立次第，经印公一一探究，可归纳整理如下(参见“附表二”)，由此也可知印公不同意

　　《铜鍱律》为最古的原因所在。

　　【附表二】《律藏》内容的成立次第

　　戒经仪规：1铜鍱律2僧只律、五分律、十诵律3根有律、解脱戒经、四分律。

　　律藏序分：1说一切有部律2大众僧只律3分别说系律。

　　经分别：文句分别：1僧只律、铜鍱律2五分律、根有律

　　犯相分别

　　就事分别：1僧只律2十诵律、根有律3四分律、五分律、铜鍱律

　　约义分别：1僧只律2五分律3铜鍱律4四分律

　　本 生：1僧只律2铜鍱律3十诵律、根有律

　　譬 喻：1铜鍱律2僧只律、四分律、五分律3十诵律。

　　“摩得勒伽”标举项目：1僧只律2毗尼母经3毗尼摩得勒伽4十诵律。

　　“受戒犍度”事缘部份：1十诵律2根有律3铜鍱律、四分律、五分律。

　　相关部份：1十诵律、根有律2铜鍱律、四分律、五分律。

　　比丘尼律：1僧只律2铜鍱律3四分律、十诵律4五分律、根有律。

　　七结论

　　从以上得知：印公超越部派立场，从种种华文经律与巴利圣典的比较研究中，探究圣典结集的实际情形是：

　　一、

　　原始的佛教圣典，是以佛陀的三业德用为本源；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。经弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来，经当时大会的审定，确定为佛法，圣典。传统佛教传说：佛灭第一夏的王舍城结集时，一切经律都已结集完成。其实，经律是在不断结集中成立的；而经律集成的二大阶段，与传说的二大结集相合。对“巴利语为原始圣典语文”的说法；实则第一、二结集只是佛法的诵出与审定，不是语言的审定传授。

　　二、律藏的主体是

　　“波罗提木叉戒经”。〈戒经〉来自布萨制，半月半月的布萨说戒，是分三阶段(教授波罗提木叉、说波罗提木叉、威德波罗提木叉)完成的，这也是从佛的摄导，演进到僧伽(教团)领导的自然历程。半月布萨说戒，一则让僧众忆持戒法，二则也就已犯未忏之罪作适当处置；这是为教育僧众，使其乐于为善，不敢为恶；故在充满道德感化下，有法律的制栽。又〈戒经〉初集为五部，后增为八部；戒条初有一百五十余戒，后渐次增加。

　　三、“经分别”是对一条条的戒，解说制戒的因缘、戒经的文句、犯与不犯。

　　是为人师长、差教诫尼、作断事人，须深入了解才能实践的。

　　四、“犍度”在原始结集的律典中，称为“随顺法偈”。这是不违反戒法的偈颂，是日常实行于僧团内的所有规制；如“受戒”、“安居”、“布萨”等制度，衣、食、住等规定，犯罪者的处分办法等。这是古人随事类而标立项目，将一项一项的事(包括僧事名称的定义)，编成偈颂；成为〈戒经〉以外，一切僧伽制度的纲目，称为“摩得勒伽”，意义为“母”、“本母”。依此标目而略作解说，成为广律中的“犍度”。从各部律的比较中，犍度的集成分三阶段；“受戒犍度”为第一犍度，此中也有与平川彰意见不同处。

　　四、“比丘尼律”是比丘尼特有的律法。佛教是平等的，但在僧伽体制中，女众并没有得到平等的地位；此与尼律是由持律上座比丘所结集有关，也与“八敬法”有关，故详加探究其由来。发现佛陀原只订四项“尊法”，佛涅槃后，上座比丘增加三项礼貌上的尊敬，造成比丘对比丘尼严加管理的权威，使得比丘尼逐渐消沉。这是二千多年来，律学上的大发现。而对“律藏各部的集成的次第”，不论组织或内容，可知其不同意平川彰以《巴利律》为最古的原因所在。

　　印公曾说：“佛教是法与律二者的总和，必须均衡发展，适当配合。不幸！佛教早就偏于法的发扬！……宏扬佛法，整兴佛教，决不能偏于法(义理的研究，心性的契证)，而必须重视制度。佛教的法制，是毗尼所宣说的。这里有道德准绳、团体法规、集体生活、经济制度、处事辨法”。但“中国之言律者，于精严自律有可取，于实现和乐清净之僧制，则殊少成就”。

　　又说：“佛教戒律的特色，是在充满道德精神感化之下，有一种法律制裁的限制。所以在佛的时代，真正出家的一个个都了不得，就是动机不纯正的人，在这里面多住几年，经过师友的陶冶，环境的熏习，慢慢也会成为龙象。……严格的说，现在并没有依律而住的僧团。假使我们去研究，把这里面真正精神原则拿出来，用现在的方式去实践的话，……会更合于佛法”。

　　一般人只知印公在法义上的广泛探究，却少有人注意到印公在律学上的成果。如《原始圣典之集成》的前半部，是对律藏结集次第与义涵的探究；《初期大乘佛教之起源与开展》的第四章，是说明律藏与教内的对立倾向；《华雨集》第三册的前五篇文章，是现代研律方法的范例。至于清净僧团的建立原则，与僧团生活的真义；则散在《妙云集》的着作中。由此可知印顺法师已为吾人在律学的研究上，毕路蓝缕，开出一片广大的天空，而这也正是中国佛教教团的慧命所系。本文先对《原始佛教圣典之集成》的前半部，摘要整理；如以此为导读，再来研读律典，必能大有所获。如能进而在生活上，实践戒律的精神原则，以建立和乐清净的僧团，那才是研究戒律的真义；因如此才能内证外化，而达正法久住。令人欣喜的是：昭慧法师已能在印公的研究成果上，作进一步的诠译，而有丰富的着述，甚至实际带领“弘誓学团”三学增上。希望有更多的出家众，发心研究律学，共同建立和乐清净的僧团。

　　参考书目：

　　印顺法师《佛法概论》(正闻出版社)

　　印顺法师《教制教典与教学》(正闻出版社)

　　印顺法师《佛教史地考论》(正闻出版社)

　　印顺法师《华雨集》第三、五册(正闻出版社)

　　印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(正闻出版社)

　　平川彰《律藏之研究》(东京．山喜房佛书林)

　　郭忠生 译E. Fruwallner撰＜犍度篇＞《谛观杂志》

　　昭慧法师“声闻律的理论与实践”、“声闻律羯磨法”、“四分比丘尼戒经”、“四分比丘经述要”等录音带，《律学今诠》及散在其他着作的律学作品(法界出版社)

《研律指南──印顺法师对《律藏》集成的探究(清德法师)》全文阅读结束。