..續本文上一頁]。不僅如此，叁十年代，虛老93歲，在鼓山任職期間還整理大量各種版本的藏經，並編訂了《鼓山湧泉寺經板目錄》。這一切都實屬難得，因此，如果把虛老歸爲講經之經師，是完全合乎情理的。
由于虛老講經的相關記錄及著作沒有保存下來，因此對虛老的教門思想的進一步研究就缺乏相應的資料。但從虛老的現有的開示、文記、書信中，我們會發現其中有不少地方，引用了經論。從這些地方我們可以從側面了解到虛老的教門思想。從這些開示的片段來看，虛老的思想側重于真常唯心系爲主的如來藏思想，極爲推崇《楞嚴經》，這也是明清以來中國漢傳佛教所盛行的思想。對于此一系所說的“真心”，虛老有進一步的解釋：““真心”亦不過因有妄物對待而立之假名，究其實，所謂真心亦非是。”[19]當然，具體如何，尚需仔細研究。
虛老還積極創辦佛教學院，廣爲邀請他人講經弘法，爲佛教培育人才。先後于1904年[20]，65歲時，成立滇西宏誓佛教學堂，1913年改爲滇西宏誓佛學院。1931年[21]，92歲時，在鼓山創立佛學院，請印順、慈舟、大醒、宗鏡、心道等人任教；1943年，104歲時，于廣東創立戒律學院。1947年，108歲時，于南華寺創立戒律學院。
所有的這一切活動，都顯示出虛老廣泛的弘教事業，而不僅僅是一個單純的禅者。
二、虛老對宗教關系的處理
虛老作爲宗門巨匠，在和教門有著如此密切的關系的同時，對宗門的推崇仍是無比的，他說過：“中國的佛教，自古以來雖有教、律、密、淨諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法，勝過一切。”[22]但他同時又說：
我們修學佛法的人，解要圓，行要方。何謂圓呢？就是圓融無礙……所以宗門下的人，不可謗學教爲說食數寶，學教無益。也不可謗參禅爲空心忌坐。要知宗即無言之教，教乃有言之宗，宗教本無二致，無非體用而已。[23]
宗與教二者之間，是體和用的關系。通常說“依體起用”，那麼推而廣之就應該“依教起修”(暫時，我們先作這樣理解，進一步的問題會在下面探討)。另外，從現有的描述虛老講經風格的一段文字中，我們也可以見到這種主張的實際體現。虛雲老和尚于107歲時，應邀到潮州金山中學講《心經》，(《年譜》第211頁)相關記載如下：
老和尚穩健闊步地踏上講臺，坐上方丈椅，雙腿盤起，兩手將袍裾向前一撥，微閉雙眼，瞬間抓起戒尺，響聲一叩，便拔腿離去。頓時全場肅靜，不知所措。稍後才由開元寺當家釋慧原回來告訴大家：“剛才老和尚已把《心經》講完了，因爲真經只可意會，不可言傳。老和尚很謙虛，以爲經他口傳，便失真了，現在姑念衆生覺悟未到，故請老和尚再來口傳開示。”于是，虛雲大師重上方丈席，用濃重的湘腔，聲音洪亮地開講了。
這種別具禅風的講經方式，可以很好的體現出虛老對宗教關系的運用。在這裏，不妨作這樣的解釋，“言傳”則是“教”，那所“意會”到的是“宗”，在“衆生覺悟未到”的時候，通過“言傳”之“教”，來啓發“意會”之“宗”。
宗與教的說法源自《楞伽經》中的宗通與說通，簡而言之，“在楞伽之意，即以自覺智證爲宗；爲他說法爲教。”[24]這種解釋，如果用于對虛老這段講經方式的解讀，當然沒有問題。但有些籠統，它的背後有更深層的意義。在後來的中國漢傳佛教的體系中，“宗”專指禅宗，“教”指華嚴、天臺等。
關于宗與教，虛老的另一段文字有更進一步的說明，如下[25]：
教以語言文字，漸悟妙解；宗離語言文字，頓悟自心。
從結果上講，“教”以語言文字，漸悟”到的“妙解”，與“宗離語言文字頓悟”到的“自心”是一致的。“妙解”與“自心”都是所悟之境界，無論是“宗”還是“教”，這種境界都是離言的。如《大乘起信論》中說：“菩薩以無分別智，證離言說真如法身故”。[26]
在效果上講，“教”則“漸悟”；“宗”則“頓悟”。
從方法上講，“教”要“以語言文字”而修；“宗”卻“離語言文字”而修。也就是“宗”和“教”要用不同的修行方法，“宗”不能用“教”的方法。在“宗”在修行的時間要遠離“語言文字”，此時，“教”的意義何在，也就是“經典”的意義何在？反之，如果依“教”下的方法，即依經，或經中開示的義，也就是語言文字起觀的話，“宗”也就不必稱“宗”，而應名之爲“教”了，“宗”門的獨特之處又體現在哪？
就宗門中的用功方法，虛老提倡的是“參話頭”，正在用功的時候，是離心意識而不用語言文字的。此方法如虛老在《爲上海世界佛教居士林請普說》[27]之開示中說：
只要力參一句話頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙公案神通等，掃盡知見。抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退。休管悟不悟，單以這個疑情現前，自有打成一片，動靜一如的時候，觸發機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落。
正在參禅的時候，所要做的是“離心意識[28]”外的“看”，希望借此而繞過語言文字而直接趨入主題，從而“坐斷命根，瓜熟蒂落”。這就是虛老展示給我們的參禅方法。此時，既然不用語言文字，那麼，經教中的文與義在這裏的作用何在。
在現有虛老的開示中，保存《南華禅七開示叁則》及《上海玉佛寺禅七開示》。前者純引宗門公案；後者以公案爲主，亦有少量地方引用了經論。對這些開示進行分析，或許會有助于理解經教或語言文字對參禅的作用。
其中，公案之開示，往往通過對祖師大德開悟因緣的描述而意在：或啓發學人道心；或堅固行者信心；或宣說宗門一法的殊勝之處；或指示宗門的用功方法等。這些也可以說成是教的一種變形方式。另外，公案本身對禅宗來說也可以成爲參究的對象，成爲行者開悟的方便，就此而言，公案似有教外別傳之意。即使當時不悟，也“一入耳根，永爲道種”。這也是禅堂裏的老規矩。而經論的引用其作用也有些差不多，不同的是經在義理方面說的更明白一些，更多的是“教內直傳”。現將《上海玉佛寺禅七開示》中的幾段文字分析如下：
(1)說明用功原理[29]
如引《楞嚴經》中的文：“如澄濁水，貯于淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱；去泥純水，名爲永斷根本無明。”對這段話，虛老的解說是：“你我的習氣煩惱，猶如泥滓，故要用話頭。話頭如清礬，能使濁水澄清(即是煩惱降伏)。”引文的目的在于通過經教來說明參話頭的作用機製。
(2)策勵信心道念
如引《妙法蓮華經》[30]中的文：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”對此，虛老的解釋圍繞靜坐的功效而展開，重在策勵修行者的信心。
又如引《妙法蓮華經》[31]雲：“若人散亂心，入于塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。”對此，虛老的解釋圍繞修行的利益而展開。
(3) 指示修學方法[32]
如引《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》的文：“憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入叁摩地，初于聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”對這段文字，虛老從發“長遠心”、“反聞自性”、“漸次增進”、“真心”“現前”、“上行下化”幾點開示了修學之曆程和要點。
(4)指示參禅下手之處[33]
如引關于阿若憍陳如尊者的一段文：“……我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客塵二字成果……”對此，虛老說：“這是一個比喻，是告訴我們用功下手的方法。即是說，我們的真心是個主，他本是不動的，動的是客，即是妄想。”並對此作了進一步的開示，爲的是使學人明白“客塵是動的，主人是不動的”這一道理，以此作爲下手之處。
從這裏所引的經論可以看出，虛老通過經論，也就是語言文字而爲正式的參禅作了一些鋪墊，使得行者可以發起參禅的意樂，安心于參禅；可以掌握修行、參禅、用功的原理和要領。這些，在建立的時候，是離不開“語言文字”和“心意識”的，所以在正式參禅的時侯，雖“離語言文字”，“離心意識”，但就這一過程的展開和運作而言，教和文字的作用早已在其中了。反之，如果沒有這些，直接叫行者參禅，將會是什幺樣的情況呢？
這些內容出現在開示中的，往往只是濃縮後的要點與提示，真正把握其中內涵，在平時，是需要花費一番工夫的。如上面所說的“主客”關系，其實涉及到《楞嚴經》的核心思想，並非簡單說說就可了解其內涵，就連虛老本人在修學的過程中也是“必苦思精考，貫徹無疑，方肯放過”。且開示，具有一定的隨機性，不夠完整。這就需要對經教有一定的學習和了解。
就禅宗史而言，禅者對教的態度不一，有依之融之的，有斥之謗之的。對此，虛老在《鼓山湧泉禅寺經板目錄序》[34]一文中說：“罔知格外提持之著落，以死語會，則禍事矣。迨其末流，執指忘月，棄金擔麻，未解得魚而忘筌，不免因噎而廢食。”可謂精辟之極。
叁、虛老參禅方法與教下觀法之比較
參禅一般被視作是極高明的法門，需要上根利器之人，方可行之。其方法的介紹也是相當的隱晦。在虛老的著作中卻有一段相對明確的開示，比對相關的經論，或許更好理解上述內容，現列表比較如下：
[表]
以上所選的叁段文，參禅開示和《六妙法門》中的一段文是關于具體修行方法的指導，《楞嚴經》中的一段文是關于如何尋找“妙明真心”的理論說明，教下的觀修所依的也是這樣的理論。
從表中的第叁列，可以看…
《經教視野下的虛雲和尚及其思想(宗志)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…