..续本文上一页]。不仅如此，三十年代，虚老93岁，在鼓山任职期间还整理大量各种版本的藏经，并编订了《鼓山涌泉寺经板目录》。这一切都实属难得，因此，如果把虚老归为讲经之经师，是完全合乎情理的。
由于虚老讲经的相关记录及著作没有保存下来，因此对虚老的教门思想的进一步研究就缺乏相应的资料。但从虚老的现有的开示、文记、书信中，我们会发现其中有不少地方，引用了经论。从这些地方我们可以从侧面了解到虚老的教门思想。从这些开示的片段来看，虚老的思想侧重于真常唯心系为主的如来藏思想，极为推崇《楞严经》，这也是明清以来中国汉传佛教所盛行的思想。对于此一系所说的“真心”，虚老有进一步的解释：““真心”亦不过因有妄物对待而立之假名，究其实，所谓真心亦非是。”[19]当然，具体如何，尚需仔细研究。
虚老还积极创办佛教学院，广为邀请他人讲经弘法，为佛教培育人才。先后于1904年[20]，65岁时，成立滇西宏誓佛教学堂，1913年改为滇西宏誓佛学院。1931年[21]，92岁时，在鼓山创立佛学院，请印顺、慈舟、大醒、宗镜、心道等人任教；1943年，104岁时，于广东创立戒律学院。1947年，108岁时，于南华寺创立戒律学院。
所有的这一切活动，都显示出虚老广泛的弘教事业，而不仅仅是一个单纯的禅者。
二、虚老对宗教关系的处理
虚老作为宗门巨匠，在和教门有着如此密切的关系的同时，对宗门的推崇仍是无比的，他说过：“中国的佛教，自古以来虽有教、律、密、净诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切。”[22]但他同时又说：
我们修学佛法的人，解要圆，行要方。何谓圆呢？就是圆融无碍……所以宗门下的人，不可谤学教为说食数宝，学教无益。也不可谤参禅为空心忌坐。要知宗即无言之教，教乃有言之宗，宗教本无二致，无非体用而已。[23]
宗与教二者之间，是体和用的关系。通常说“依体起用”，那么推而广之就应该“依教起修”(暂时，我们先作这样理解，进一步的问题会在下面探讨)。另外，从现有的描述虚老讲经风格的一段文字中，我们也可以见到这种主张的实际体现。虚云老和尚于107岁时，应邀到潮州金山中学讲《心经》，(《年谱》第211页)相关记载如下：
老和尚稳健阔步地踏上讲台，坐上方丈椅，双腿盘起，两手将袍裾向前一拨，微闭双眼，瞬间抓起戒尺，响声一叩，便拔腿离去。顿时全场肃静，不知所措。稍后才由开元寺当家释慧原回来告诉大家：“刚才老和尚已把《心经》讲完了，因为真经只可意会，不可言传。老和尚很谦虚，以为经他口传，便失真了，现在姑念众生觉悟未到，故请老和尚再来口传开示。”于是，虚云大师重上方丈席，用浓重的湘腔，声音洪亮地开讲了。
这种别具禅风的讲经方式，可以很好的体现出虚老对宗教关系的运用。在这里，不妨作这样的解释，“言传”则是“教”，那所“意会”到的是“宗”，在“众生觉悟未到”的时候，通过“言传”之“教”，来启发“意会”之“宗”。
宗与教的说法源自《楞伽经》中的宗通与说通，简而言之，“在楞伽之意，即以自觉智证为宗；为他说法为教。”[24]这种解释，如果用于对虚老这段讲经方式的解读，当然没有问题。但有些笼统，它的背后有更深层的意义。在后来的中国汉传佛教的体系中，“宗”专指禅宗，“教”指华严、天台等。
关于宗与教，虚老的另一段文字有更进一步的说明，如下[25]：
教以语言文字，渐悟妙解；宗离语言文字，顿悟自心。
从结果上讲，“教”以语言文字，渐悟”到的“妙解”，与“宗离语言文字顿悟”到的“自心”是一致的。“妙解”与“自心”都是所悟之境界，无论是“宗”还是“教”，这种境界都是离言的。如《大乘起信论》中说：“菩萨以无分别智，证离言说真如法身故”。[26]
在效果上讲，“教”则“渐悟”；“宗”则“顿悟”。
从方法上讲，“教”要“以语言文字”而修；“宗”却“离语言文字”而修。也就是“宗”和“教”要用不同的修行方法，“宗”不能用“教”的方法。在“宗”在修行的时间要远离“语言文字”，此时，“教”的意义何在，也就是“经典”的意义何在？反之，如果依“教”下的方法，即依经，或经中开示的义，也就是语言文字起观的话，“宗”也就不必称“宗”，而应名之为“教”了，“宗”门的独特之处又体现在哪？
就宗门中的用功方法，虚老提倡的是“参话头”，正在用功的时候，是离心意识而不用语言文字的。此方法如虚老在《为上海世界佛教居士林请普说》[27]之开示中说：
只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等，扫尽知见。抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退。休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候，触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落。
正在参禅的时候，所要做的是“离心意识[28]”外的“看”，希望借此而绕过语言文字而直接趋入主题，从而“坐断命根，瓜熟蒂落”。这就是虚老展示给我们的参禅方法。此时，既然不用语言文字，那么，经教中的文与义在这里的作用何在。
在现有虚老的开示中，保存《南华禅七开示三则》及《上海玉佛寺禅七开示》。前者纯引宗门公案；后者以公案为主，亦有少量地方引用了经论。对这些开示进行分析，或许会有助于理解经教或语言文字对参禅的作用。
其中，公案之开示，往往通过对祖师大德开悟因缘的描述而意在：或启发学人道心；或坚固行者信心；或宣说宗门一法的殊胜之处；或指示宗门的用功方法等。这些也可以说成是教的一种变形方式。另外，公案本身对禅宗来说也可以成为参究的对象，成为行者开悟的方便，就此而言，公案似有教外别传之意。即使当时不悟，也“一入耳根，永为道种”。这也是禅堂里的老规矩。而经论的引用其作用也有些差不多，不同的是经在义理方面说的更明白一些，更多的是“教内直传”。现将《上海玉佛寺禅七开示》中的几段文字分析如下：
(1)说明用功原理[29]
如引《楞严经》中的文：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。”对这段话，虚老的解说是：“你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清(即是烦恼降伏)。”引文的目的在于通过经教来说明参话头的作用机制。
(2)策励信心道念
如引《妙法莲华经》[30]中的文：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”对此，虚老的解释围绕静坐的功效而展开，重在策励修行者的信心。
又如引《妙法莲华经》[31]云：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”对此，虚老的解释围绕修行的利益而展开。
(3) 指示修学方法[32]
如引《楞严经·观世音菩萨圆通章》的文：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”对这段文字，虚老从发“长远心”、“反闻自性”、“渐次增进”、“真心”“现前”、“上行下化”几点开示了修学之历程和要点。
(4)指示参禅下手之处[33]
如引关于阿若憍陈如尊者的一段文：“……我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果……”对此，虚老说：“这是一个比喻，是告诉我们用功下手的方法。即是说，我们的真心是个主，他本是不动的，动的是客，即是妄想。”并对此作了进一步的开示，为的是使学人明白“客尘是动的，主人是不动的”这一道理，以此作为下手之处。
从这里所引的经论可以看出，虚老通过经论，也就是语言文字而为正式的参禅作了一些铺垫，使得行者可以发起参禅的意乐，安心于参禅；可以掌握修行、参禅、用功的原理和要领。这些，在建立的时候，是离不开“语言文字”和“心意识”的，所以在正式参禅的时侯，虽“离语言文字”，“离心意识”，但就这一过程的展开和运作而言，教和文字的作用早已在其中了。反之，如果没有这些，直接叫行者参禅，将会是什幺样的情况呢？
这些内容出现在开示中的，往往只是浓缩后的要点与提示，真正把握其中内涵，在平时，是需要花费一番工夫的。如上面所说的“主客”关系，其实涉及到《楞严经》的核心思想，并非简单说说就可了解其内涵，就连虚老本人在修学的过程中也是“必苦思精考，贯彻无疑，方肯放过”。且开示，具有一定的随机性，不够完整。这就需要对经教有一定的学习和了解。
就禅宗史而言，禅者对教的态度不一，有依之融之的，有斥之谤之的。对此，虚老在《鼓山涌泉禅寺经板目录序》[34]一文中说：“罔知格外提持之着落，以死语会，则祸事矣。迨其末流，执指忘月，弃金担麻，未解得鱼而忘筌，不免因噎而废食。”可谓精辟之极。
三、虚老参禅方法与教下观法之比较
参禅一般被视作是极高明的法门，需要上根利器之人，方可行之。其方法的介绍也是相当的隐晦。在虚老的著作中却有一段相对明确的开示，比对相关的经论，或许更好理解上述内容，现列表比较如下：
[表]
以上所选的三段文，参禅开示和《六妙法门》中的一段文是关于具体修行方法的指导，《楞严经》中的一段文是关于如何寻找“妙明真心”的理论说明，教下的观修所依的也是这样的理论。
从表中的第三列，可以看…
《经教视野下的虚云和尚及其思想(宗志)》全文未完，请进入下页继续阅读…