虛雲老和尚的僧教育思想與實踐
李陽泉
內容提要：虛雲老和尚(1840～1959年)的一生是一個傳奇。他十九歲出家，行腳參學近四十年，遍參海內善知識，至四十六歲開悟，四十八歲始講法。此後，大師致力于佛教的教育及傳播七十多年，重興梵刹八十八處，剃度弟子萬余人，直接引導皈依佛門者達百多萬人，使佛法再次深入人心，正法住世。大師的僧教育思想體現在他精心授業的點點滴滴處，集中體現在對于佛學院的建立與改製上。本文以虛老所振興叢林的佛學院建設爲主要研究對象，對其僧教育思想與實踐進行探討。借此次盛會，就教于各位方家。
一、 導 論
虛雲長老先後重振或駐錫過的叢林有很多。鹹豐八年(1858)，師偕同從弟富國禮鼓山湧泉寺常開老人披剃出家，次年隨鼓山妙蓮和尚受具足戒，取名古岩，法名演徹，字德清。此後行腳天涯，參禅學道，遍禮天下名刹，朝拜佛教四大名山。光緒二十一年(1884)住江蘇高旻寺，因沸水濺手而茶杯落地，疑根頓斷，得以徹悟本來面目。光緒二十六年(1889)，八國聯軍入侵，師隨清帝後一行避難至西安，入住終南山，更名虛雲，號幻遊。兩年後經川入藏，至印度朝禮佛陀聖迹，後經錫蘭、緬甸歸國，到雲南大理賓川縣，重興雞足山迎祥寺(即今祝聖寺)。又曾到槟榔嶼、馬六甲、吉隆坡、臺灣等地講經弘化。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。師曾爲祝聖寺入京請藏；度化滇軍協統李根源，消弭逐僧毀寺之禍亂；並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，爲民除去無端戰禍；于混亂世中，作佛教護法使，如彌消 “寺産興學”及寺僧兵役之災等，于佛教貢獻甚巨。曆任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東乳源雲門寺、江西雲居真如寺等寺住持，經手修複大小寺院庵堂共八十余處，爲佛教的重興，立下了汗馬功勞。1953年榮任中國佛教協會名譽會長，1959年于雲居山圓寂，世壽120歲。
縱觀長老一生弘化，所育僧才甚衆，且多爲後世脊梁。時至今日，尚有許多傳人于各叢林豎大法幢，續佛慧命、培育僧才。
二、虛雲老和尚對佛學院的建設
虛雲老和尚一生住持過的道場很多，通常情況下先是修複殿宇，俟規製成型，便著手僧團建設。其中很多都是創建或恢複、重建佛學院。
1904～1918年，虛雲老和尚住持雞足山大覺禅寺期間，創辦滇西宏誓佛學院。該院前身爲滇西宏誓佛教學堂。光緒叁十年(1904)四月初八日，虛雲老和尚在衆護法官紳的陪同下，第叁次上雞足山，立願整頓頹敗的雞足山佛教。幾經周折，道成長老深受感化，禮拜虛雲老和尚爲師，懇請虛雲老和尚任大覺禅寺方丈。在道成長老及李福興、張松林等人的鼎立相助下，虛雲老和尚即于是年九月十九日觀音菩薩出家日，在寺內挂牌成立滇西宏誓佛教學堂。民國二年(1913)，學堂提升爲滇西宏誓佛學院，院址仍設在大覺禅寺。首任院長爲虛雲老和尚，道成長老副之。民國七年(1918)，雲南督軍兼省長唐繼堯請虛雲老和尚上昆明，道成長老接任院長，主持教務。第叁任院長是佛耀法師，第四任院長是金萬法師，第五任院長是貞相法師。
滇西宏誓佛學院爲改變雞足山整個滇西佛教僧人不懂戒律清規、形同俗人的頹敗狀況而設，辦學的宗旨及課程開設，圍繞著僧格的養成進行。開設的課程不多，主要有敲打唱念、早晚課誦、戒律清規、禅修等比較基礎的修行常識。學院注重學修結合，學僧每天跟常住僧人一起上殿誦經、坐香參禅，參加每半個月一次的布薩誦戒，初一、十五佛前上供等。學僧與常住僧人一起出坡種菜、上山打柴、烤竹筍幹、打核桃等勞動。飲食與常住僧人一起過堂用齋。學僧基本爲本山和滇西各寺，也有少數昆明等地來的，漢族、白族、彜族都有，年齡在十多歲到叁十多歲之間。[[1]]
1929年～1934年，虛老住持鼓山期間，創建鼓山佛學院。鼓山佛學院的籌備開始于1930年。次年春天正式成立。楊樹莊任名譽院長，虛雲爲院長，覺澄、深悟等五人被聘爲佛學院教師。不久，因本山子孫之疑嫉及辦事人員失檢，五位教師先後離去。不得已，虛雲老和尚又繼請應慈老法師來佛學院講《華嚴懸談》。老法師回滬，虛老又先後請大醒、心道、印順、慈舟等法師，幫助繼辦佛學院。
虛老在鼓山創辦佛學院的過程異常艱難。爲辦好佛學院，從資金之募化，到規章製度之製訂，到任課法師之聘請，虛老均費心一一操持，這中間幾度停廢，殊爲不易。1934年，慈舟老法師被延請主持院務，慈老改爲法界學院，另招新生。……院內全體學生戒晚，教行並進，院規嚴肅，一時之盛，可與閩南佛學院媲美。[[2]]
1943年，104歲的虛老在南華禅寺設立戒律學院。關于此戒律學院的文獻極少。樂觀法師在《虛雲和尚印象記》中提到：雲老去重慶走了一趟回來，思想上又有一點轉變，他回來不多天，就要我幫他籌備成立一所“南華戒律學院”，我照著他的意思，起草了一個學院的“章程”。後來李濟深來寺小住，經李看過，認爲恰當。學院的牌子，也是由李親筆寫的。末後，我回重慶繼續領導“僧侶救護隊”的工作。臨走時，將學院事交與同寮知定法師負責辦理……
虛雲大師在《重興曹溪南華寺記》中提到自己“預期十事，次第進行”，其中第十件事爲“傳戒法、立學校，以培育人材 。”詳雲：“……逢年傳戒，道不論遠近，人不論多寡，依時而來，傳受戒法。期滿後，如學戒堂，重行熏習，以資深造，不受寄名，不容簡略，肅戒律也。”[[3]]
上述零星的文獻記載，爲我們大致勾勒出虛老一生是致力于佛學院建設、積極培育僧才的情形。
虛老如此力倡僧教育，與他早年的悟道因緣不無關系。虛老很深情地回憶在他修行路上給他正確引導的融鏡法師，在同治九年(1870)，虛雲大師31歲時，終于結束了自己堅持了多年的無益苦修，而這種結束，緣起于精嚴戒律、宗教並通的天臺融鏡法師。虛老在《年譜》中敘述道：
一日行至溫州某山，棲息岩中，一禅人訪至，頂禮問曰：“久聞高行，特求開示。”被伊一問，深感慚惶，乃曰：“智識愚昧，少所參學，望上座慈悲指示。”曰：“你如是行徑，有多少年？”乃告以經過。曰：“我亦少有參學，不能與汝說。你可到天臺華頂龍泉庵，請問融鏡老法師。他是天臺第一有道德者，必能饒益汝也。”予直上華頂，至茅庵外，見一僧，問：“老法師在否？”答：“補衣的是。”即近前頂禮，法師全不顧視，曰：“學人特來親近老法師，望祈垂慈。”師顧視良久，曰：“你是僧耶，道耶，俗耶？”答曰：“僧。”問：“受戒否？”答：“已受具。”問：“你這樣，試有多久？”予略述經過。問：“誰教你如此做？”答：“因見古人每多苦行成道，故此想學。”問：“你知道古人持身，知道古人持心否？觀你作爲近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如楞嚴十種仙之際，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。若菩薩發心，上求下化，自度度人，出世間不離世間法。你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛處一錐，直透到底，複頂禮求開示，師曰：“我教你，若聽，在這裏住。不聽，任去。”曰：“特來親近，焉敢不聽。”師即贈以衫褲衣履，令剃發沐浴，作務去。並教看“拖死屍是誰”的話。予從此試粥飯，及學天臺教觀，勤勞作務，得師嘉許。[[4]]
在融鏡法師的教導下，師參禅學道，習天臺教法，日有所進。並奉老法師之命，往國清寺學禅製，至方廣寺隨敏曦法師習《法華》，到嶽林寺學習《阿彌陀經》，至天童寺聽講《楞嚴宗通》，于半山跟隨天朗和尚及長松西堂學習禅法。後來又跟隨天甯寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚及新林寺大定和尚、揚州高旻寺朗輝和尚等宗教兼通的大德學習。自受教于融鏡法師始，師研習禅、律、淨、天臺等近十二年。43歲時，大師東朝南海，北參五臺，遍禮聖迹，以勵心志，開始了他的遊方與報父母恩的朝聖之旅。旋經北京而陝西終南山，又南下四川入藏，經不丹到印度、孟加拉、斯裏蘭卡、緬甸等國，折回中國雲南，禮雞足名山，又經貴州至湖北，在武昌寶通寺禮志摩和尚，學習大悲忏法，經九江入廬山海會寺，親近戒行精嚴、定力第一的寶悟和尚。此後，寶花山聖悟和尚、宜興仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松嚴上人及楊仁山居士等名宿法匠，都給予虛雲大師以法雨滋潤。
經過整整十年的遊學及朝聖活動後，師跟隨普照(其主講《華嚴經》，專弘賢首一宗)、月霞、印蓮等法師，于九華山翠峰茅蓬安居，研習經教叁年。56歲時，師終于在高旻寺得到證悟。到了光緒二十叁年(1897)四月，有通智法師在焦山講《楞嚴經》，聽衆逾千人，師被安排講偏座(即複講)。大師自19歲出家，到56歲開悟，58歲正式登上法座，40年的漫長修學經曆，龍天終于推出這位宗教融通、修持過硬、閱曆豐富的大師級人物。
虛老深深知道，善知識的引導對于一個追求正法的人是何等重要，因此，他才不辭辛苦地投入到佛學院的建設和點滴的僧教育中。並因這種投入，給我們留下了無數大僧寶，也留給我們無盡的經驗。
叁、虛老所處時代的僧教育情狀
(一)蔚然成風的佛教教育機構
中國佛教受教會辦學及“寺産興學”的影響，一改過去師徒相授的叢林教育模式，紛紛開展學院化的新式佛教教育。1903年，湖南僧人笠雲(敬安和尚之師)在日本僧人水野梅曉(1877～1949)的幫助下，在長沙開福寺首創湖南僧學堂。繼起的有揚州天甯寺的普通僧學堂和南京叁藏殿的江蘇僧師範學堂。1907年，楊文會居士在南京金陵刻…
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