虚云老和尚的僧教育思想与实践
李阳泉
内容提要：虚云老和尚(1840～1959年)的一生是一个传奇。他十九岁出家，行脚参学近四十年，遍参海内善知识，至四十六岁开悟，四十八岁始讲法。此后，大师致力于佛教的教育及传播七十多年，重兴梵刹八十八处，剃度弟子万余人，直接引导皈依佛门者达百多万人，使佛法再次深入人心，正法住世。大师的僧教育思想体现在他精心授业的点点滴滴处，集中体现在对于佛学院的建立与改制上。本文以虚老所振兴丛林的佛学院建设为主要研究对象，对其僧教育思想与实践进行探讨。借此次盛会，就教于各位方家。
一、 导 论
虚云长老先后重振或驻锡过的丛林有很多。咸丰八年(1858)，师偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺常开老人披剃出家，次年随鼓山妙莲和尚受具足戒，取名古岩，法名演彻，字德清。此后行脚天涯，参禅学道，遍礼天下名刹，朝拜佛教四大名山。光绪二十一年(1884)住江苏高旻寺，因沸水溅手而茶杯落地，疑根顿断，得以彻悟本来面目。光绪二十六年(1889)，八国联军入侵，师随清帝后一行避难至西安，入住终南山，更名虚云，号幻游。两年后经川入藏，至印度朝礼佛陀圣迹，后经锡兰、缅甸归国，到云南大理宾川县，重兴鸡足山迎祥寺(即今祝圣寺)。又曾到槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。1920年重兴昆明西山华亭寺，改名云栖寺。师曾为祝圣寺入京请藏；度化滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸乱；并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去无端战祸；于混乱世中，作佛教护法使，如弥消 “寺产兴学”及寺僧兵役之灾等，于佛教贡献甚巨。历任福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东乳源云门寺、江西云居真如寺等寺住持，经手修复大小寺院庵堂共八十余处，为佛教的重兴，立下了汗马功劳。1953年荣任中国佛教协会名誉会长，1959年于云居山圆寂，世寿120岁。
纵观长老一生弘化，所育僧才甚众，且多为后世脊梁。时至今日，尚有许多传人于各丛林竖大法幢，续佛慧命、培育僧才。
二、虚云老和尚对佛学院的建设
虚云老和尚一生住持过的道场很多，通常情况下先是修复殿宇，俟规制成型，便着手僧团建设。其中很多都是创建或恢复、重建佛学院。
1904～1918年，虚云老和尚住持鸡足山大觉禅寺期间，创办滇西宏誓佛学院。该院前身为滇西宏誓佛教学堂。光绪三十年(1904)四月初八日，虚云老和尚在众护法官绅的陪同下，第三次上鸡足山，立愿整顿颓败的鸡足山佛教。几经周折，道成长老深受感化，礼拜虚云老和尚为师，恳请虚云老和尚任大觉禅寺方丈。在道成长老及李福兴、张松林等人的鼎立相助下，虚云老和尚即于是年九月十九日观音菩萨出家日，在寺内挂牌成立滇西宏誓佛教学堂。民国二年(1913)，学堂提升为滇西宏誓佛学院，院址仍设在大觉禅寺。首任院长为虚云老和尚，道成长老副之。民国七年(1918)，云南督军兼省长唐继尧请虚云老和尚上昆明，道成长老接任院长，主持教务。第三任院长是佛耀法师，第四任院长是金万法师，第五任院长是贞相法师。
滇西宏誓佛学院为改变鸡足山整个滇西佛教僧人不懂戒律清规、形同俗人的颓败状况而设，办学的宗旨及课程开设，围绕着僧格的养成进行。开设的课程不多，主要有敲打唱念、早晚课诵、戒律清规、禅修等比较基础的修行常识。学院注重学修结合，学僧每天跟常住僧人一起上殿诵经、坐香参禅，参加每半个月一次的布萨诵戒，初一、十五佛前上供等。学僧与常住僧人一起出坡种菜、上山打柴、烤竹笋干、打核桃等劳动。饮食与常住僧人一起过堂用斋。学僧基本为本山和滇西各寺，也有少数昆明等地来的，汉族、白族、彝族都有，年龄在十多岁到三十多岁之间。[[1]]
1929年～1934年，虚老住持鼓山期间，创建鼓山佛学院。鼓山佛学院的筹备开始于1930年。次年春天正式成立。杨树庄任名誉院长，虚云为院长，觉澄、深悟等五人被聘为佛学院教师。不久，因本山子孙之疑嫉及办事人员失检，五位教师先后离去。不得已，虚云老和尚又继请应慈老法师来佛学院讲《华严悬谈》。老法师回沪，虚老又先后请大醒、心道、印顺、慈舟等法师，帮助继办佛学院。
虚老在鼓山创办佛学院的过程异常艰难。为办好佛学院，从资金之募化，到规章制度之制订，到任课法师之聘请，虚老均费心一一操持，这中间几度停废，殊为不易。1934年，慈舟老法师被延请主持院务，慈老改为法界学院，另招新生。……院内全体学生戒晚，教行并进，院规严肃，一时之盛，可与闽南佛学院媲美。[[2]]
1943年，104岁的虚老在南华禅寺设立戒律学院。关于此戒律学院的文献极少。乐观法师在《虚云和尚印象记》中提到：云老去重庆走了一趟回来，思想上又有一点转变，他回来不多天，就要我帮他筹备成立一所“南华戒律学院”，我照着他的意思，起草了一个学院的“章程”。后来李济深来寺小住，经李看过，认为恰当。学院的牌子，也是由李亲笔写的。末后，我回重庆继续领导“僧侣救护队”的工作。临走时，将学院事交与同寮知定法师负责办理……
虚云大师在《重兴曹溪南华寺记》中提到自己“预期十事，次第进行”，其中第十件事为“传戒法、立学校，以培育人材 。”详云：“……逢年传戒，道不论远近，人不论多寡，依时而来，传受戒法。期满后，如学戒堂，重行熏习，以资深造，不受寄名，不容简略，肃戒律也。”[[3]]
上述零星的文献记载，为我们大致勾勒出虚老一生是致力于佛学院建设、积极培育僧才的情形。
虚老如此力倡僧教育，与他早年的悟道因缘不无关系。虚老很深情地回忆在他修行路上给他正确引导的融镜法师，在同治九年(1870)，虚云大师31岁时，终于结束了自己坚持了多年的无益苦修，而这种结束，缘起于精严戒律、宗教并通的天台融镜法师。虚老在《年谱》中叙述道：
一日行至温州某山，栖息岩中，一禅人访至，顶礼问曰：“久闻高行，特求开示。”被伊一问，深感惭惶，乃曰：“智识愚昧，少所参学，望上座慈悲指示。”曰：“你如是行径，有多少年？”乃告以经过。曰：“我亦少有参学，不能与汝说。你可到天台华顶龙泉庵，请问融镜老法师。他是天台第一有道德者，必能饶益汝也。”予直上华顶，至茅庵外，见一僧，问：“老法师在否？”答：“补衣的是。”即近前顶礼，法师全不顾视，曰：“学人特来亲近老法师，望祈垂慈。”师顾视良久，曰：“你是僧耶，道耶，俗耶？”答曰：“僧。”问：“受戒否？”答：“已受具。”问：“你这样，试有多久？”予略述经过。问：“谁教你如此做？”答：“因见古人每多苦行成道，故此想学。”问：“你知道古人持身，知道古人持心否？观你作为近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之际，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛处一锥，直透到底，复顶礼求开示，师曰：“我教你，若听，在这里住。不听，任去。”曰：“特来亲近，焉敢不听。”师即赠以衫裤衣履，令剃发沐浴，作务去。并教看“拖死尸是谁”的话。予从此试粥饭，及学天台教观，勤劳作务，得师嘉许。[[4]]
在融镜法师的教导下，师参禅学道，习天台教法，日有所进。并奉老法师之命，往国清寺学禅制，至方广寺随敏曦法师习《法华》，到岳林寺学习《阿弥陀经》，至天童寺听讲《楞严宗通》，于半山跟随天朗和尚及长松西堂学习禅法。后来又跟随天宁寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺观心和尚及新林寺大定和尚、扬州高旻寺朗辉和尚等宗教兼通的大德学习。自受教于融镜法师始，师研习禅、律、净、天台等近十二年。43岁时，大师东朝南海，北参五台，遍礼圣迹，以励心志，开始了他的游方与报父母恩的朝圣之旅。旋经北京而陕西终南山，又南下四川入藏，经不丹到印度、孟加拉、斯里兰卡、缅甸等国，折回中国云南，礼鸡足名山，又经贵州至湖北，在武昌宝通寺礼志摩和尚，学习大悲忏法，经九江入庐山海会寺，亲近戒行精严、定力第一的宝悟和尚。此后，宝花山圣悟和尚、宜兴仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松严上人及杨仁山居士等名宿法匠，都给予虚云大师以法雨滋润。
经过整整十年的游学及朝圣活动后，师跟随普照(其主讲《华严经》，专弘贤首一宗)、月霞、印莲等法师，于九华山翠峰茅蓬安居，研习经教三年。56岁时，师终于在高旻寺得到证悟。到了光绪二十三年(1897)四月，有通智法师在焦山讲《楞严经》，听众逾千人，师被安排讲偏座(即复讲)。大师自19岁出家，到56岁开悟，58岁正式登上法座，40年的漫长修学经历，龙天终于推出这位宗教融通、修持过硬、阅历丰富的大师级人物。
虚老深深知道，善知识的引导对于一个追求正法的人是何等重要，因此，他才不辞辛苦地投入到佛学院的建设和点滴的僧教育中。并因这种投入，给我们留下了无数大僧宝，也留给我们无尽的经验。
三、虚老所处时代的僧教育情状
(一)蔚然成风的佛教教育机构
中国佛教受教会办学及“寺产兴学”的影响，一改过去师徒相授的丛林教育模式，纷纷开展学院化的新式佛教教育。1903年，湖南僧人笠云(敬安和尚之师)在日本僧人水野梅晓(1877～1949)的帮助下，在长沙开福寺首创湖南僧学堂。继起的有扬州天宁寺的普通僧学堂和南京三藏殿的江苏僧师范学堂。1907年，杨文会居士在南京金陵刻…
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