虛雲戒製思想及其實踐析論
陳金鳳 劉麗芳
內容摘要：明清以來，佛教禅宗日漸衰微。原因之一就是“狂禅”盛行，戒律廢弛。以重振佛教禅宗爲己任的虛雲長老，立足于傳統與現實，著力于佛教戒律的恢複和重建。他一方面在理論上大倡“以戒爲師”、“以戒爲本”，全面地闡述戒律思想；另一方面，在實踐中特別重視戒製建設，無論是在重振山門還是在辦學育才時，都把戒律弘揚與建設作爲基本的內容，並付諸農禅並重的日常生活之中。虛雲重視戒律的思想及其實踐，適應了佛法複興的時代要求，一定程度上推動了現代佛教(禅宗)的重興，也是其成爲佛門龍象的重要依據。
關鍵詞：虛雲 戒律 戒製思想 戒製建設 戒製實踐
虛雲(1840-1959)是中國近現代佛教史上重要的人物之一，其百年雲水生涯，致力于佛教的振興。虛雲的佛教思想豐富深邃，修佛弘法刻苦精進，而貫穿其思想與實踐的就是“以戒爲師”，唯“戒”是行。
一
《大集賢護經》雲：“出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前叁昧，成就無上菩提。”《四天王經》雲：“四天神王，每月以六齊日觀察人善惡，以啓帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。”諸如此類的強調“戒”的佛教經典不勝枚舉。“戒是無上菩提本”，是佛教發展與興盛的重要保證。佛教自東漢以來在中國廣泛深入的傳播發展，實與僧侶嚴守戒律密切相關。
自明代狂禅盛行以來，戒律趨于廢弛，從而帶來了佛教精神的喪失，佛教日漸處于頹勢，至清末民國時期，社會上毀佛逐僧，廟産興學之風競扇，佛教更是危機重重，殆將不存。佛教在近代衰落的原因是多方面的。其中，僧尼的素質低下，道德水准不高也不能不說是其中重要的一個方面。而這又很大程度是由于佛徒擯棄戒律、喪失戒製精神所引起的。誠如釋曼殊、章太炎在《儆告十方佛弟子啓》揭露：今“法門敗壞，不在外緣而在內因”，“叢林軌範雖存，已多弛緩。”僧人多“不事奢摩靜慮，而唯終日安居；不聞說法講經，而務爲人禮忏。累屬正法，則專計資財。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情于供養，役形于利衰，爲人輕賤，亦已宜矣。複有趨逐炎涼，情鍾勢耀。詭雲護法，須賴人王。相彼染心，實爲利己……“廟産興學”之殃咎，實由自取”。居士楊文會也認爲“佛法傳至今時衰之甚矣”[[1]]，其根本原因在于釋氏之徒的不學無術，不守戒律。他在《釋氏學堂內班課程刍議》中指出：“蓋自試經之例停，傳戒之禁弛，以致釋氏之徒無論賢愚，概得度牒。于經、律、論毫無所知。居然作方丈開期傳戒；與之談論，庸俗不堪。士大夫從而鄙之，西來之旨無處問津矣。……宗門學者目不識丁，辄自比于六祖。”名僧太虛也感言：“現在吾國僧徒雖有數十萬之衆，而形式散漫綱紀淩亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘揚乎？”[[2]]雖然這些僅系部分僧人所爲，但也表明傳統戒律而非人格自律已難以外在地約束他們[[3]]。
佛教的危機，引起了僧界的重視，有識的高僧大德們紛紛提出補時救弊的主張，尋求契理契機的自我更新與調適。例如，1913年2月在寄禅大和尚的追悼會上，太虛爲了挽救佛教的危機，針對當時佛教叢林存在的積弊，提出了教理、教製、教産的叁大革命性的主張。其後太虛又聲稱“行在瑜伽菩薩戒本，志在整理僧伽製度”。只不過太虛倡導整頓的僧伽製度，雖其重要內涵就包含了戒製建設，但其基本目的仍在建設人生佛教，戒製改革與建設尚未成爲其建設的重要內容。值得注意的是，太虛的這種言行與思想，是當時僧界的主流。他們雖感于戒製破壞帶來了佛門的危機，卻不大重視從戒製建設上以救時弊。
虛雲作爲佛教高僧、禅門龍象，對于近代佛教因狂禅泛濫、戒律破壞而墮落衰微，感同身受，痛心疾首。在數十年的開單接衆所作的開示中，他反複強調這一點：“今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也”[[4]]。“佛法之敗，敗于傳戒不如法，若僧尼嚴守戒律，則佛教不至如今日之衰敗”[[5]]。“嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。……蓋談禅說佛者，多講佛學，不肯學佛。輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象”[[6]]。“今末法時期，人根陋劣，心術澆薄，漫說衆人，即出家僧人，亦是有名無實，並且不知出家爲何事，根本上談不到修行，行，證道者更無一離矣。佛法至此，哪得不衰！”[[7]]“今去聖時遙，人心澆漓，甘墮沈淪，藐視律儀。……求戒者多，守戒者少，若賊香疤作飯票用，哀哉哀哉！”[[8]] “法門沒落，僧德頹廢，不懼因果，不畏清儀，放僻邪侈，靡所不爲。”[[9]]
近代佛教面臨前所未有的嚴峻挑戰，虛雲認爲，基于近代已無上等根機之人，直指人心的頓悟方式在失去了漸悟的根基之下顯然已不適用，要挽救法末，于逆境中重振道風，光大禅林，當務之急就是盡快恢複傳統戒律，否則佛教的生存與發展就會困難重重、每況愈下，不用外部力量，自身也足以冰消瓦解。于是，虛雲不斷呼籲、踐行戒律，重視使佛教徒的言行符合儀軌(詳後)。上引虛雲針對佛教(禅宗)問題的激烈批判的意識與言行，正表現出他相當強烈的重振佛教的曆史責任感和使命感。
二
叁千多年前，佛陀釋迦牟尼欲涅槃時，阿難尊者問：“世尊！您滅度之後，末世衆生當以何爲師？”佛陀懇切的告訴世人：“以戒爲師！”自佛教傳入中國，佛教弟子無不以戒的尊嚴爲佛教根本精神之所在。佛陀當年製戒，其目的在于“梵行久住”、“正法久住”，虛雲秉持“以戒爲師”，深研佛教戒律並予以積極闡揚，志在重揚佛教的正信正行正法。
《楞嚴經》雲：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”在佛法中，不論是大乘、小乘，以及禅、淨、密、律各宗，都是以持戒爲根本。虛雲對此有所發揮，說：“世尊所說叁藏十二部經典，也是爲了你我的貪嗔癡叁毒；所以叁藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我們戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。”虛雲指出：“無論大小乘戒，皆以叁皈五戒爲根本。”他反複強調，了生脫死門路很多，持咒可成，參禅可成，念佛可成，都是一樣的；但是佛法之要，在于戒定慧叁無漏學；叁學中，以戒爲本。也就是說，一切法門，都離不了持戒。所謂“宗教淨叁家，及一切法門，都以戒爲先。但戒定慧叁法不能偏廢，要叁法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時製宜種種妙用，死死守戒，固執不精，成爲錯路修行；叁學圓明，才得上上戒品”[[10]]。他開示學人：“中國的佛法，有人分出禅、教、律、淨與密宗五派。”“現在的佛法，比較盛行的是淨土與禅宗。但一般僧衆都忽略了戒律。這是不合理的。因爲佛法的根本要義，乃是戒、定、慧叁學，如鼎叁足，缺一不可。這是我們每個學佛的人，應特別注意的。”[[11]]1953年5月出席中國佛教協會成立會議時提出的第一個提案就是“汰除迷信外道渣滓，嚴戒律清規，以增大衆信仰”，指出：“就是一些居住寺院僧徒也不少意識模糊，行爲不檢，形同市儈巫觋，還口口聲聲念佛修持，實在是自私自利。這已失去叁寶的高貴品質。”[[12]]1955年中國佛協在北京召開第二次理事擴大會議，通過成立中國佛學院的決定，虛雲特撰《雲居管見》一文，對中國佛學院培育弘法人才寄予無限希望，特別指出：“佛弟子的日常生活，衣食住等有可以權變的，唯叁學思想，即戒定慧的的理論不能改動。”[[13]]
虛雲一生于講經說法之中，反複強調持戒爲佛法之根本，守戒爲修行之始基。“戒爲德本，能生慧行，成就萬行。”“修學者，必須依佛戒，戒爲無上菩薩根本。”[[14]]“學佛不認修何等法門，總以持戒爲本。”[[15]]“佛法之要，在于叁無漏學。叁學之中，以戒爲本。良以由戒生定，由定生慧，若能持戒清淨則定慧可自圓成。”[[16]]“夫戒者，生善滅惡之基，道德之本，超凡入聖之工具。”[34] 他特別強調，對于修行者說來，“持戒律如行路有資糧。”[[17]]這是因爲“因戒才可以生定，因定才可以發慧”，若不持戒而修行，則“無有是處”[[18]]。
正因爲戒律如此重要，虛雲強調佛弟子在時時恪守奉行戒律，“行住坐臥，惟戒是師，僧德在戒，戒住道麗，正法久住，道在于斯。”[[19]] “戒行者，得戒體已，于日用中，動靜雲爲，任運止惡，任運修善；順本所受，不越毗尼，則世出世間一切行門無非戒行，並非離一切行外別有所謂戒行者。”[[20]]“既爲佛子，須知戒之妙義，造律儀之淵深，叁聚五篇之半滿，性遮互環之重輕，法體行相之幽玄。若不明晰，受之何益？”[[21]]虛雲認爲，戒行關鍵在于受得而領納戒體後，于行、住、坐、臥一切時中，動靜一如，無一不是戒法的展現。就持戒而言，貴在堅持與運用[[22]]。虛雲開示道：“戒律條文多少，怕你忘記，所以每月二戒都要誦二次。菩薩戒是體，比丘戒是用；內外一如，則身心自在。誦戒不是過口文章，要說到行到。講到持戒也實在爲難，稍一彷彿就犯了戒。持戒這事，如頭上頂一碗油似的，稍一不慎，油便漏落，戒就犯了。半月誦戒，誦完要記得，口誦心惟，遇境逢緣就不犯戒、不起十惡。佛製半月誦戒之意在此。”[[23]]虛老這種“口誦心惟”、“說到行到”，顯然是對傳統禅學的繼承。《六祖壇經》指出：“此須…
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