虚云戒制思想及其实践析论
陈金凤 刘丽芳
内容摘要：明清以来，佛教禅宗日渐衰微。原因之一就是“狂禅”盛行，戒律废弛。以重振佛教禅宗为己任的虚云长老，立足于传统与现实，着力于佛教戒律的恢复和重建。他一方面在理论上大倡“以戒为师”、“以戒为本”，全面地阐述戒律思想；另一方面，在实践中特别重视戒制建设，无论是在重振山门还是在办学育才时，都把戒律弘扬与建设作为基本的内容，并付诸农禅并重的日常生活之中。虚云重视戒律的思想及其实践，适应了佛法复兴的时代要求，一定程度上推动了现代佛教(禅宗)的重兴，也是其成为佛门龙象的重要依据。
关键词：虚云 戒律 戒制思想 戒制建设 戒制实践
虚云(1840-1959)是中国近现代佛教史上重要的人物之一，其百年云水生涯，致力于佛教的振兴。虚云的佛教思想丰富深邃，修佛弘法刻苦精进，而贯穿其思想与实践的就是“以戒为师”，唯“戒”是行。
一
《大集贤护经》云：“出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。”《四天王经》云：“四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。”诸如此类的强调“戒”的佛教经典不胜枚举。“戒是无上菩提本”，是佛教发展与兴盛的重要保证。佛教自东汉以来在中国广泛深入的传播发展，实与僧侣严守戒律密切相关。
自明代狂禅盛行以来，戒律趋于废弛，从而带来了佛教精神的丧失，佛教日渐处于颓势，至清末民国时期，社会上毁佛逐僧，庙产兴学之风竞扇，佛教更是危机重重，殆将不存。佛教在近代衰落的原因是多方面的。其中，僧尼的素质低下，道德水准不高也不能不说是其中重要的一个方面。而这又很大程度是由于佛徒摈弃戒律、丧失戒制精神所引起的。诚如释曼殊、章太炎在《儆告十方佛弟子启》揭露：今“法门败坏，不在外缘而在内因”，“丛林轨范虽存，已多弛缓。”僧人多“不事奢摩静虑，而唯终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。累属正法，则专计资财。争取缕衣，则横生矛戟。驰情于供养，役形于利衰，为人轻贱，亦已宜矣。复有趋逐炎凉，情钟势耀。诡云护法，须赖人王。相彼染心，实为利己……“庙产兴学”之殃咎，实由自取”。居士杨文会也认为“佛法传至今时衰之甚矣”[[1]]，其根本原因在于释氏之徒的不学无术，不守戒律。他在《释氏学堂内班课程刍议》中指出：“盖自试经之例停，传戒之禁弛，以致释氏之徒无论贤愚，概得度牒。于经、律、论毫无所知。居然作方丈开期传戒；与之谈论，庸俗不堪。士大夫从而鄙之，西来之旨无处问津矣。……宗门学者目不识丁，辄自比于六祖。”名僧太虚也感言：“现在吾国僧徒虽有数十万之众，而形式散漫纲纪凌乱，实可谓之无组织；负此住持佛法之责，已属勉强，遑敢望其能弘扬乎？”[[2]]虽然这些仅系部分僧人所为，但也表明传统戒律而非人格自律已难以外在地约束他们[[3]]。
佛教的危机，引起了僧界的重视，有识的高僧大德们纷纷提出补时救弊的主张，寻求契理契机的自我更新与调适。例如，1913年2月在寄禅大和尚的追悼会上，太虚为了挽救佛教的危机，针对当时佛教丛林存在的积弊，提出了教理、教制、教产的三大革命性的主张。其后太虚又声称“行在瑜伽菩萨戒本，志在整理僧伽制度”。只不过太虚倡导整顿的僧伽制度，虽其重要内涵就包含了戒制建设，但其基本目的仍在建设人生佛教，戒制改革与建设尚未成为其建设的重要内容。值得注意的是，太虚的这种言行与思想，是当时僧界的主流。他们虽感于戒制破坏带来了佛门的危机，却不大重视从戒制建设上以救时弊。
虚云作为佛教高僧、禅门龙象，对于近代佛教因狂禅泛滥、戒律破坏而堕落衰微，感同身受，痛心疾首。在数十年的开单接众所作的开示中，他反复强调这一点：“今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也”[[4]]。“佛法之败，败于传戒不如法，若僧尼严守戒律，则佛教不至如今日之衰败”[[5]]。“嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。……盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛。轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象”[[6]]。“今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，行，证道者更无一离矣。佛法至此，哪得不衰！”[[7]]“今去圣时遥，人心浇漓，甘堕沉沦，藐视律仪。……求戒者多，守戒者少，若贼香疤作饭票用，哀哉哀哉！”[[8]] “法门没落，僧德颓废，不惧因果，不畏清仪，放僻邪侈，靡所不为。”[[9]]
近代佛教面临前所未有的严峻挑战，虚云认为，基于近代已无上等根机之人，直指人心的顿悟方式在失去了渐悟的根基之下显然已不适用，要挽救法末，于逆境中重振道风，光大禅林，当务之急就是尽快恢复传统戒律，否则佛教的生存与发展就会困难重重、每况愈下，不用外部力量，自身也足以冰消瓦解。于是，虚云不断呼吁、践行戒律，重视使佛教徒的言行符合仪轨(详后)。上引虚云针对佛教(禅宗)问题的激烈批判的意识与言行，正表现出他相当强烈的重振佛教的历史责任感和使命感。
二
三千多年前，佛陀释迦牟尼欲涅槃时，阿难尊者问：“世尊！您灭度之后，末世众生当以何为师？”佛陀恳切的告诉世人：“以戒为师！”自佛教传入中国，佛教弟子无不以戒的尊严为佛教根本精神之所在。佛陀当年制戒，其目的在于“梵行久住”、“正法久住”，虚云秉持“以戒为师”，深研佛教戒律并予以积极阐扬，志在重扬佛教的正信正行正法。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”在佛法中，不论是大乘、小乘，以及禅、净、密、律各宗，都是以持戒为根本。虚云对此有所发挥，说：“世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒；所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。”虚云指出：“无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。”他反复强调，了生脱死门路很多，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样的；但是佛法之要，在于戒定慧三无漏学；三学中，以戒为本。也就是说，一切法门，都离不了持戒。所谓“宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行；三学圆明，才得上上戒品”[[10]]。他开示学人：“中国的佛法，有人分出禅、教、律、净与密宗五派。”“现在的佛法，比较盛行的是净土与禅宗。但一般僧众都忽略了戒律。这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三学，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。”[[11]]1953年5月出席中国佛教协会成立会议时提出的第一个提案就是“汰除迷信外道渣滓，严戒律清规，以增大众信仰”，指出：“就是一些居住寺院僧徒也不少意识模糊，行为不检，形同市侩巫觋，还口口声声念佛修持，实在是自私自利。这已失去三宝的高贵品质。”[[12]]1955年中国佛协在北京召开第二次理事扩大会议，通过成立中国佛学院的决定，虚云特撰《云居管见》一文，对中国佛学院培育弘法人才寄予无限希望，特别指出：“佛弟子的日常生活，衣食住等有可以权变的，唯三学思想，即戒定慧的的理论不能改动。”[[13]]
虚云一生于讲经说法之中，反复强调持戒为佛法之根本，守戒为修行之始基。“戒为德本，能生慧行，成就万行。”“修学者，必须依佛戒，戒为无上菩萨根本。”[[14]]“学佛不认修何等法门，总以持戒为本。”[[15]]“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定生慧，若能持戒清净则定慧可自圆成。”[[16]]“夫戒者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。”[34] 他特别强调，对于修行者说来，“持戒律如行路有资粮。”[[17]]这是因为“因戒才可以生定，因定才可以发慧”，若不持戒而修行，则“无有是处”[[18]]。
正因为戒律如此重要，虚云强调佛弟子在时时恪守奉行戒律，“行住坐卧，惟戒是师，僧德在戒，戒住道丽，正法久住，道在于斯。”[[19]] “戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善；顺本所受，不越毗尼，则世出世间一切行门无非戒行，并非离一切行外别有所谓戒行者。”[[20]]“既为佛子，须知戒之妙义，造律仪之渊深，三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄。若不明晰，受之何益？”[[21]]虚云认为，戒行关键在于受得而领纳戒体后，于行、住、坐、卧一切时中，动静一如，无一不是戒法的展现。就持戒而言，贵在坚持与运用[[22]]。虚云开示道：“戒律条文多少，怕你忘记，所以每月二戒都要诵二次。菩萨戒是体，比丘戒是用；内外一如，则身心自在。诵戒不是过口文章，要说到行到。讲到持戒也实在为难，稍一彷彿就犯了戒。持戒这事，如头上顶一碗油似的，稍一不慎，油便漏落，戒就犯了。半月诵戒，诵完要记得，口诵心惟，遇境逢缘就不犯戒、不起十恶。佛制半月诵戒之意在此。”[[23]]虚老这种“口诵心惟”、“说到行到”，显然是对传统禅学的继承。《六祖坛经》指出：“此须…
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