..續本文上一頁心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。”可見，虛雲老和尚所說“口誦心惟”，與六祖慧能大師所講“口念心行”是一脈相承的。虛雲還強調：“既出家爲了生死，就要依法行持：口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留戀世上的貪瞋癡愛。”[[24]]“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行。要在四威儀中，以戒定慧叁學，除貪瞋癡叁毒；收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”[[25]]
虛雲爲強化弟子持戒的信心與恒心，大力宣揚“持戒有功德”的理念。他說：“世俗所說：“受戒容易持戒難！”確是有理。但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關系？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚爲護念，何況天龍鬼神及人？真如爐中旃檀，妙香普薰，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經雲：“佛告阿難，世有衆香，惟隨風能聞，不能普聞。若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，鹹皆稱贊，諸魔遠離。”如長阿合經說：持戒有五種功德： 一者、所求如願。二者、財産增益無損。叁者、所住之處，人愛敬。四者、好名善譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。” 另外，虛雲又列舉了四分律所言持戒十種功德。與此同時，虛雲強調，犯戒即是過失，會産生嚴重的後果。他說：“總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那一戒，如殺盜淫等。只消有一嗜好，欲出生死輪回，得證聖果，往生淨土難了！”此外，他還對違背各種戒律所得的果報都有深入的說明，此不贅述。
虛雲特別強調：僧尼必須嚴格奉守戒律，唯有如此方能把僧尼與俗衆嚴格地區別開來，重建祖師莊嚴道場恢複佛門德威，樹立正信形象。他指出：“如能依教奉行，守持無染，可名真淨道器。稍有違犯，則失僧儀。故雲護戒如護浮囊，不可破裂，否則喪身失命，被煩惱羅刹所吞矣！”[[26]]戒是佛教的內在規定和根本特征，持戒是佛教信徒的本質要求和莊嚴承擔。修行人必須真實地注重解行相應，方能脫叁界苦。學人果能下死工夫切實去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見。是故虛雲強調：“受了佛戒，當下即得清淨戒體，即得解脫，即入佛位，位同大覺，是真佛子。受佛戒，是難得希有之事，所以受戒後，要謹慎護戒，甯可有戒而死，不可無戒而生。”[[27]]虛雲在此強調要甯死不犯戒。誠如《摩诃般若波羅蜜經》卷八所說：“我若不持戒，當生叁惡道中，尚不得人身，何況能成就衆生、淨佛國土、得一切種智。”所以“佛教真理，雖不可以言說論表，但若全廢言說，則又有所不能，理必依文字方能引見義故。今之學佛者，應研習一切教理，而以行持爲根本。”[[28]]
虛雲恒持戒律，嚴守毗尼，卻並不墨守成規[[29]]。他開示道：“我們對于受持遮戒，貴在遵循如來製該戒之本意，不在于死守條文。若得佛意，雖與條文相違，亦名持戒；若不得佛意，雖遵守條文，亦成犯戒。但亦切不能以此藉口，而將如來所製戒律，一概抹殺。各宜深入律藏，神而會之。”[[30]]“社會製度和風俗習慣，各處不同，必須因地因事因時以製宜，決不能墨守繩法。故《五分律》中，佛說：“雖我所製，于余方不爲清淨者，則不應用；雖非我所製，于余方必應行者，不得不行。”故當日百丈祖師，以中國與印度環境不同，已有“一日不作，一日不食”之美舉。佛如降生此時此地，決不會製掘地紡織等戒的。……出家人並非閉門造車、死守一法的。”[[31]]然而，誠如虛雲前面所言，切不可以開遮爲借口而一概抹殺戒律，所以虛雲即使是在開示小乘大乘的開遮持犯時，也一再強調要“以戒爲師”：“戒律開遮因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由于有戒無戒。犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說涅槃經，叫末世比丘以戒爲師，則佛法久住。”[[32]]上述這兩段話，不僅反映出虛雲“得意忘言”的戒律思想特色，而且也體現出他世法、禅法、戒法一多不二之“佛法在世間”的禅風特色[[33]]。
值得注意的是，虛雲秉承師誡“出世間不離世間法”，努力將佛教戒律也必須融入世俗社會之中。他清醒地認識到盡管近代中國儒學的文化正統地位正在逐步喪失，但儒家文化仍是中國傳統政治文化的核心，深深紮根于中國民衆心中。因此，佛教要真正取得統治者及其民衆的信任與支持，就必須自覺融儒于佛。于是他竭力調和佛儒，宣稱儒佛都是導人至善。他說：“孔子之製禮作樂，無非教人規矩，與佛製戒律無異”[61]。 “世界無論何教，總是道人爲善，爲治心之法，如佛則濟度衆生，使衆生脫苦。儒則重倫常，使人各盡本份，本無異致。所不同者，儒則著重世間法，佛則于世間法外，更有不出世間法，深淺不同耳。”[[34]]他還以儒釋佛，以儒家的“仁義禮智信”“五常”釋佛家之“五戒”：“仁以戒殺爲始，義以戒盜爲始，禮以戒淫爲始，信以戒妄語爲始，智以戒飲酒爲始。”[[35]]虛雲還大力宣揚他持戒有益社會觀點：“佛觀一切衆生苦惱輪回，背覺合塵，習氣除不了，故方便製戒，使衆生斷除習氣，背塵合覺。”[32]“若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，百人修十善，則百人各睦。傳此風教，遍于宇內，則仁人百萬，夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息于家，百型息于國，其爲國主者，則不治而坐致太平矣。”[35]。雖然以佛家“五戒”比附儒家“五常”、宣稱佛教戒律有益于世俗，並非虛雲創舉，早在北魏昙靖所撰的《提謂波利經》中就已提出，但其倡導佛教戒律的努力及其苦心，仍不由得讓人歎服。
虛雲基于以戒爲師、以戒興教的理念，一生不遺余力地闡揚佛教戒律思想。虛雲的這一思想，是對中國佛教傳統戒律思想的繼承與發展。當然，就虛雲所闡揚的戒律內容而言，其恢複傳統遠重于發展創新。
叁
虛雲不僅在理論上大倡“以戒爲師”，而且在實踐上也是唯“戒”是行，嚴格要求自己及學人們徒的。主要表現在以下方面：
其一，個人垂範戒行宗風。虛雲曾發“叁大誓願”——“願斷一切惡，願修一切善，願度一切衆生”，這叁大誓願成爲他一生踐行戒律的指南。虛雲自幼好佛，初出家，即效法祖師達摩九年面壁之功，于鼓山出家後隱修于山後岩洞叁年，餐風飲露、禮萬佛忏。1875年，36歲的虛雲開始了長達20年的頭陀行腳求法生涯：渡海到普陀山，朝禮名寺古刹。繼到甯波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗，到天甯寺禮清光，到焦山禮大水，到金山親近觀心、新林、大定等，到揚州高旻寺禮朗輝。1882年，他兩度朝禮普陀，再禮五臺。其中曆時3年，遭雪活埋，疾病纏身，險遭虎食。1884年下半年，禮北嶽恒山，西嶽華山，次年春抵西安，禮大雁塔、杜順塔、國師塔、玄奘塔。後于南五臺結廬兩年，後禮布達拉宮。並于1889年南行經不丹，翻越喜馬拉雅山，到印度朝禮佛祖得道之菩提樹，又渡海到錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸，是年7月回國。虛雲爲求正法遠足天涯海角，十磨九難，在中國近代佛教史上留下了極富傳奇而又濃墨重彩的一筆。自光緒二十一年(1895)，56歲的虛雲在揚州高旻寺開悟後，又開始了漫長的弘法生涯，仍嚴奉戒律，始終保持宗門傳統的僧衲本色。朱鏡宙居士曾將虛雲百年人生概括爲“十一行”：“一、淨行，二、苦行，叁、孝行，四、忍行，五、定行，六、舍行，七、悲行，八、異行，九、方便行，十、無畏行，十一、不放逸行。”[[36]]這十一行中，淨行、苦行、忍行、定行、舍行概括了虛雲關于佛教戒律基本觀念，集中體現了其“以戒爲師”的倫理思想與道德實踐原則。總之，虛雲用自己的生命參悟、弘揚佛法，樹立了一個足以垂範千秋的高僧典範、人格楷模。
其二，以“戒”興寺，重視寺院傳戒活動。虛雲一生致力于興複佛教寺院，于極端困難之中，光大宗門，先後振興雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲樓、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、廣東乳源雲門大覺禅寺、江西雲居山真如寺等祖師道場。虛雲中興這些佛教大寺名廟，是從弘揚戒律、規範傳戒著手的。虛雲認爲“近來傳戒不問清淨不清淨，如法不如法”[28]，是導致佛教逐漸衰敗的重要原因之一。在20世紀30年代，針對當時有的寺院戒律松弛，傳戒不如法，乃至于買賣戒師，胡亂設壇，虛雲斥之爲“竊名綱利”，“翻爲地獄深坑”[[37]]。因此他特別強調無論環境如何，傳戒必須如法尊律，切不可草率。事實上，虛雲傳戒極爲如理如法。虛雲以戒重興南華寺就是典型的說明。廣東韶關南華寺，是禅宗六祖慧能道場，禅宗祖庭，然至清末民初時已衰落至極，破壞不堪。虛雲認爲，南華祖庭的衰落，正是由于戒律廢弛而致，要振興南華，就要如法傳戒。民國二十叁年(1934)，虛雲入主南華禅寺伊始，即決計應請啓壇授戒。報單一出，周邊各地戒子蜂擁而至，多達數百，隨喜的男女信衆也有千余，前來求菩薩戒。爲了安頓新戒，虛雲和尚率衆取葵蓬茅竹蓋搭竹棚以住之。啓壇之時，盡管條件艱苦，虛雲仍然是一如既往，嚴格循法遵製，一絲不苟。戒期四十九天，叁師、七證、十引禮諸師恪守職責，啓教備至。傳戒規模之大，莊嚴如法，在嶺南地區爲空前盛舉，轟動海內外。翌年，虛雲又主持十月朔日至十一月底在南華禅寺啓壇傳戒。此次傳戒規模勝過上一年傳戒，廣東省陳濟棠、李漢魂等政要前來護法，廣州、韶關甚至遠及香港的信衆都紛紛前來隨喜，授受菩薩戒者多達數百人。散壇之後，虛雲親自主持編印《南華寺同戒錄》，並親筆撰序，諄諄告誡：“今而後時日凜若在壇，持之終形壽。如居浮囊而渡瀛渤，則定慧…
《虛雲戒製思想及其實踐析論(陳金鳳、劉麗芳)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…