..續本文上一頁不顧九十高齡，只身赴香港等地募化，後至廈門轉上海回鼓山講經，應海軍部長兼福建省府主席楊幼京與前任省府主席方聲濤等請，出任鼓山湧泉寺住持，荷一笠，柱一杖，上鼓山，執法席。

　　鼓山是千年名寺，當時淪爲子孫廟，規矩掃地，道風頹敗。因寺院地處福州風景秀麗之處，香火較盛，一般聞利而趨之徒蜂擁，出錢買寺中首座、知客之類僧職，然後把持諸堂，坐收襯錢。一寺之中，首座多達百余，知客八九十人，又各私收徒衆，結幫爭鬥。寺中私設小竈，也習以爲然，混亂之至。虛雲整頓寺風，主要以下兩點入手：

　　第一創建製度規章。主持製訂《共住規約》、《客堂規約》、《雲水堂規約》、《戒堂規約》等，[[15]] 以製度方式，嚴格規定遵循十方寺製，不許任何人在寺內私收徒弟，鏟除子孫派系；嚴禁寺中另開小竈，從方丈到沙彌一律過堂；外來客人施主，由客堂接待。從虛雲此前于民國十九年(1930)主持製訂的《雲棲寺萬年簿記》及以後的《農場組織簡章》，[[16]] 一條線下來，從各種寺院規章製度中，清晰可見和尚寺院製度建設的思想脈絡和畢生實踐追求的價值。當初世尊入滅時不將整個僧團托付給某一個大尊者，而是托付給“法”(四念處)和“律”(波羅提木叉)，倡製度文化，是人類曆史上最早的製度建設先驅。虛雲在整頓鼓山過程中，奉持“以戒爲師”原則，率先垂範，嚴守毗尼，雖年過九旬，上殿、過堂、參禅、普請，從不間斷，以身作則，樹立榜樣。

　　第二加強常住管理。“除舊布新，首座百余人，悉取消之，”[[17]] 當家、知客，重新選擇，其它僧職，無不量才錄用，取消空名閑職。落選者爲清衆，各歸寮口，除老弱病殘者外，每日參加農禅修持。加強僧值職責，整肅風紀，上殿過堂，出坡參禅，悉遵規製。如有違反，按祖師規約處置。禮請江蘇鎮江金山寺後堂堂主月霞法師爲鼓山首座，兼職主持禅堂；禮請蘇州岩山靈岩寺慈舟律師來主持戒律院，教習毗尼，並恢複僧衆每月黑白布薩誦戒製。在寺中創設學戒堂，專授戒律，講說客堂、齋堂、上殿、過堂、普請等儀規。不久又改爲“鼓山佛學院”，開設佛教基本知識、諸宗要義、佛教史、書法等課程，先後請宗鏡、大醒、印順、心道、慈舟等前來講學。後來又改名法界學院，常年招生，範圍也不限常住，福建、江西、浙江寺院也有不少青年僧人慕名前來就學。

　　虛雲在寺規整頓和培育人才同時，主持全山殿宇修複，重塑佛像。念佛堂、延壽堂、佛學院等爲重點改造部位，使采光、通風條件更好。新建一棟兩層樓如意寮，寮中配備專職醫生，施醫送藥，並配備較現代化之設施，方便病僧治療，對將往生者則安排助念送行。並在地方當局配合下清理山門外雜貨攤，使寺院內外清淨莊嚴。二叁年間，鼓山莊嚴如法。[[18]]

　　鼓山道風整肅，絕非一帆風順。和尚晉院之初，數批外來僧人尋釁揚言，要將虛雲趕出湧泉寺，讓他們做住持。稍後整頓寺中職事時，又有劣僧胡攪蠻纏，惡意中傷，甚至構設陷講陷害。期間虛雲一度離開鼓山去雲南，有人去信威脅，說再回鼓山將置其于死地。虛雲回鼓山後，有人竟唆使瘋僧拿刀去方丈室當面威脅，不久又放火燒屋，以示對抗。虛雲則始終恪守佛門宗旨，曉之以理，規之以戒，高風懿行，慈悲感化。

　　民國二十叁年(1934)，虛雲荷一笠，柱一杖離寺時，鼓山已是面貌一新，僧衆六和共住，勤事農禅，法運重昌，再現祖庭雄姿。

　　(2)韶州曹溪南華寺之複興與經營

　　民國二十叁年(1943)八月，虛雲入南華禅寺，當時除祖殿、靈照寶塔和蘇程庵略完整，其余大殿、堂宇及方丈寮、僧房等多牆倒屋圯。大坪野草叢生，高能沒人。大雄寶殿中的佛像破舊不堪，六祖殿中供奉六祖真身的木龛已被白蟻蛀朽，木龛左右供奉的憨山法師肉身還被推倒在龛旁。殿內雜物橫堆，淩亂不堪。一尊四尺多高的銅鑄觀音菩薩像竟然躺在憨山法師肉身座下。虛雲率衆到後山砍取葵蓬茅竹，搭蓋出二十多間棚屋，辟爲大寮、客堂，安頓僧衆居住，又清理山門內外的酒肆肉鋪，在寺外大路南蓋板屋十多間，安置商賈賣茶葉、素果及紙燭拜香。同時率衆節衣縮食，募集資金，先修六祖殿，更換供奉六祖法師真身的木龛，並將真身重新裝金，龛下供奉南嶽懷讓、青原行思、法海、神會四尊聖像。對憨山、丹田二位祖師肉身也妥置供奉。民國二十五年(1936)，得衆護法資助，虛雲主持新建曹溪山門，高二丈牌坊，造型端莊。接著相繼修複天王殿、香積廚、齋堂、庫房等。次年又重建寶林門、鍾樓、鼓樓，又建報恩堂、伽藍殿、客堂等。而後新建禅堂、雲水堂、韋馱殿、如意寮等。又在新建的法堂二樓辟設藏經樓，供奉《龍藏》和《碛砂藏》等法典經籍。再後又建念佛堂、延壽堂、普同塔與無盡庵等。

　　在當時動蕩不安的社會環境中，和尚以大願力，曆盡艱苦，六年時間，終使南華祖庭複興：重修後的南華寺占地面積百余畝，建築面積12000多平方米。全寺以曹溪門爲頭山門，呈中軸線階梯式平面布局。中軸線上由南而北有曹溪門、五香亭、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓(法堂)、靈照塔、六祖殿、方丈寮，最後至卓錫泉。東路一線則有虛懷樓、報恩樓、鍾樓、回光堂、延壽堂、念佛堂等建築。西線建築有雲海樓、西歸堂、鼓樓、祖師殿、雲水堂、禅堂、板首寮、如意寮等。海會塔則建在寺側。整座南華禅寺殿堂格局井然，如儀遵製。同時，新塑、重塑近七百尊佛、菩薩聖像，莊重肅穆。

　　主持修複南華禅寺工程中，無盡庵重建工程不算很大，但意義非凡。無盡庵肇建，是爲紀念六祖最初護法無盡藏尼，原有的無盡庵建在卓錫泉右邊，虛雲認爲作爲女衆修持道場，與南華寺相距太近，多有不便，因而在寺外東側叁裏外柏樹下村莊房重建。工程告竣後，特爲之懸額“古無盡庵”，製訂規約，豎立戒牌。佛教“八敬法”中有女衆不能獨立，必須依靠男衆，但不能和男衆共住，也不能離開男衆太遠而住。必須要請男衆長老上座，每半個月爲女衆說法教戒等規定。虛雲主持無盡庵遷址重建，既符合佛門規製，又有利于女衆修持，體現嚴守毗尼、方便女衆修持的一片誠心。

　　卓錫泉清理工程也很有意義。卓錫泉在南華寺北，是全寺僧衆飲水唯一來源，過去直接把泉水引到大寮(寺中廚房)，虛雲認爲這樣直接飲用不潔，在旁新鑿一池，中隔砂井，施以藥物，泉水沈澱消毒後沿新敷鐵管流到大寮和其他地方。此舉今天看來平常，但當時一位年過百歲的方外老人據科學觀念，講究衛生，卻足見大師經營心思之周到缜密。

　　(叁)煩惱泥中乃有衆生起佛法

　　虛雲整肅福州鼓山寺風時，包括親自率衆將禅堂徹底清掃粉刷，遵曆代祖師規約並參照鎮江寺製訂《禅堂規約》，[[19]] 擴充禅堂，選派坐長香僧衆六七十人，恢複原有參禅製度。同時將寺中原有念佛堂也修複一新，成就有志于修念佛法門者。並啓壇傳授叁壇大戒，紹隆佛種，晉山後第二年(1930)，虛雲在鼓山啓壇並任傳戒和尚，爲數百名新戒傳授叁壇大戒。此後每年春季之末，鼓山都傳戒一次，成爲定製。

　　南華寺是從民國二十五年(1936)始，啓壇傳戒進入製度化，道不論遠近，戒子不計多寡，每年春季依時授戒，期滿散壇後衆新戒進入寺中所設學戒堂熏習以資深化。民國叁十二年(1943)虛雲移錫廣東乳源縣雲門大覺寺後，每年春季仍以百歲高齡，跋涉百余裏來南華寺登壇傳戒，以如法傳戒，振興祖庭，座下受戒弟子累計數萬之衆。僅此一點，即足見虛雲在近代中國佛教發展史上的貢獻。[[20]]

　　秉承佛陀精神，修道在人間，成佛在人間，和社會脈搏同跳動，與時代精神共呼吸。大師一生中除鼓山、南華寺外還有數次重建中興諸寺事迹，無非是來時荷一笠、柱一杖上山，去時荷一笠、柱一杖下山。然而敢作爲、敢擔當，相對于“清淨無爲”，面對的煩惱只有更多、困難只會更大。如《維摩诘經》曰：

　　譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法。煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。[[21]]

　　中峰明本曰：“魚相忘于江湖，人相忘于道術。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此齊自他，交徹融攝而無間然者也。心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩雲哉？”但是現實要求叢林有清規，因“人心之不軌道久矣”，即使一座小庵，“日用又不可破規裂矩”，也需“自成一家之規”，而後人或“以是編爲疣贅，則我何敢辭焉”。[[22]] 清靜佛門，清規中何以不厭其煩寫進大量似乎極俗的日常生活管理內容？明本曰，甯被後人誤解，哪怕這些內容被認爲是“疣贅”，還是必須寫入，“我何敢辭焉”！拳拳之心，後來者其察之。

　　叁．佛教製度傳統之繼承發揚與構建和諧社會意義

　　出家僧人本業是修道，如整天忙于田園農耕“作務”，則與一般農民無異，這在佛門中會引起非議。中峰明本《幻住庵清規》曰：

　　公界普請，事無輕重，均力爲之，不可執坐守靜、拗衆不赴。但于作務中不可譏呵戲笑、誇俊逞能，但心存道念、身順衆緣，事畢歸堂，靜默如故。動靜二相，當體超然，雖終日爲，而未嘗爲也。[[23]]

　　心存道業，行動隨緣，作務修禅，本二無致。將作務視爲修行之一種，以此解決農耕作務與日常修行矛盾，對中國佛教大乘菩薩戒、重內心之戒、倡無相戒、以乘攝戒、攝戒歸禅的持戒風尚，是一種製度性開創。從製度文化視點觀察具有特別意義：正是從此點開始，中國佛教開始了自主性生存機製及自我約束平臺的構建。

　　何以在總體的中國封建經濟系統之中産生出佛教寺院經濟這樣一…

《學習虛雲和尚叢林營爲思想與實踐——兼談繼承佛教製度傳統與構建和諧社會之現實意義(王仲堯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…