..续本文上一页不顾九十高龄，只身赴香港等地募化，后至厦门转上海回鼓山讲经，应海军部长兼福建省府主席杨幼京与前任省府主席方声涛等请，出任鼓山涌泉寺住持，荷一笠，柱一杖，上鼓山，执法席。

　　鼓山是千年名寺，当时沦为子孙庙，规矩扫地，道风颓败。因寺院地处福州风景秀丽之处，香火较盛，一般闻利而趋之徒蜂拥，出钱买寺中首座、知客之类僧职，然后把持诸堂，坐收襯钱。一寺之中，首座多达百余，知客八九十人，又各私收徒众，结帮争斗。寺中私设小灶，也习以为然，混乱之至。虚云整顿寺风，主要以下两点入手：

　　第一创建制度规章。主持制订《共住规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《戒堂规约》等，[[15]] 以制度方式，严格规定遵循十方寺制，不许任何人在寺内私收徒弟，铲除子孙派系；严禁寺中另开小灶，从方丈到沙弥一律过堂；外来客人施主，由客堂接待。从虚云此前于民国十九年(1930)主持制订的《云栖寺万年簿记》及以后的《农场组织简章》，[[16]] 一条线下来，从各种寺院规章制度中，清晰可见和尚寺院制度建设的思想脉络和毕生实践追求的价值。当初世尊入灭时不将整个僧团托付给某一个大尊者，而是托付给“法”(四念处)和“律”(波罗提木叉)，倡制度文化，是人类历史上最早的制度建设先驱。虚云在整顿鼓山过程中，奉持“以戒为师”原则，率先垂范，严守毗尼，虽年过九旬，上殿、过堂、参禅、普请，从不间断，以身作则，树立榜样。

　　第二加强常住管理。“除旧布新，首座百余人，悉取消之，”[[17]] 当家、知客，重新选择，其它僧职，无不量才录用，取消空名闲职。落选者为清众，各归寮口，除老弱病残者外，每日参加农禅修持。加强僧值职责，整肃风纪，上殿过堂，出坡参禅，悉遵规制。如有违反，按祖师规约处置。礼请江苏镇江金山寺后堂堂主月霞法师为鼓山首座，兼职主持禅堂；礼请苏州岩山灵岩寺慈舟律师来主持戒律院，教习毗尼，并恢复僧众每月黑白布萨诵戒制。在寺中创设学戒堂，专授戒律，讲说客堂、斋堂、上殿、过堂、普请等仪规。不久又改为“鼓山佛学院”，开设佛教基本知识、诸宗要义、佛教史、书法等课程，先后请宗镜、大醒、印顺、心道、慈舟等前来讲学。后来又改名法界学院，常年招生，范围也不限常住，福建、江西、浙江寺院也有不少青年僧人慕名前来就学。

　　虚云在寺规整顿和培育人才同时，主持全山殿宇修复，重塑佛像。念佛堂、延寿堂、佛学院等为重点改造部位，使采光、通风条件更好。新建一栋两层楼如意寮，寮中配备专职医生，施医送药，并配备较现代化之设施，方便病僧治疗，对将往生者则安排助念送行。并在地方当局配合下清理山门外杂货摊，使寺院内外清净庄严。二三年间，鼓山庄严如法。[[18]]

　　鼓山道风整肃，绝非一帆风顺。和尚晋院之初，数批外来僧人寻衅扬言，要将虚云赶出涌泉寺，让他们做住持。稍后整顿寺中职事时，又有劣僧胡搅蛮缠，恶意中伤，甚至构设陷讲陷害。期间虚云一度离开鼓山去云南，有人去信威胁，说再回鼓山将置其于死地。虚云回鼓山后，有人竟唆使疯僧拿刀去方丈室当面威胁，不久又放火烧屋，以示对抗。虚云则始终恪守佛门宗旨，晓之以理，规之以戒，高风懿行，慈悲感化。

　　民国二十三年(1934)，虚云荷一笠，柱一杖离寺时，鼓山已是面貌一新，僧众六和共住，勤事农禅，法运重昌，再现祖庭雄姿。

　　(2)韶州曹溪南华寺之复兴与经营

　　民国二十三年(1943)八月，虚云入南华禅寺，当时除祖殿、灵照宝塔和苏程庵略完整，其余大殿、堂宇及方丈寮、僧房等多墙倒屋圯。大坪野草丛生，高能没人。大雄宝殿中的佛像破旧不堪，六祖殿中供奉六祖真身的木龛已被白蚁蛀朽，木龛左右供奉的憨山法师肉身还被推倒在龛旁。殿内杂物横堆，凌乱不堪。一尊四尺多高的铜铸观音菩萨像竟然躺在憨山法师肉身座下。虚云率众到后山砍取葵蓬茅竹，搭盖出二十多间棚屋，辟为大寮、客堂，安顿僧众居住，又清理山门内外的酒肆肉铺，在寺外大路南盖板屋十多间，安置商贾卖茶叶、素果及纸烛拜香。同时率众节衣缩食，募集资金，先修六祖殿，更换供奉六祖法师真身的木龛，并将真身重新装金，龛下供奉南岳怀让、青原行思、法海、神会四尊圣像。对憨山、丹田二位祖师肉身也妥置供奉。民国二十五年(1936)，得众护法资助，虚云主持新建曹溪山门，高二丈牌坊，造型端庄。接着相继修复天王殿、香积厨、斋堂、库房等。次年又重建宝林门、钟楼、鼓楼，又建报恩堂、伽蓝殿、客堂等。而后新建禅堂、云水堂、韦驮殿、如意寮等。又在新建的法堂二楼辟设藏经楼，供奉《龙藏》和《碛砂藏》等法典经籍。再后又建念佛堂、延寿堂、普同塔与无尽庵等。

　　在当时动荡不安的社会环境中，和尚以大愿力，历尽艰苦，六年时间，终使南华祖庭复兴：重修后的南华寺占地面积百余亩，建筑面积12000多平方米。全寺以曹溪门为头山门，呈中轴线阶梯式平面布局。中轴线上由南而北有曹溪门、五香亭、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼(法堂)、灵照塔、六祖殿、方丈寮，最后至卓锡泉。东路一线则有虚怀楼、报恩楼、钟楼、回光堂、延寿堂、念佛堂等建筑。西线建筑有云海楼、西归堂、鼓楼、祖师殿、云水堂、禅堂、板首寮、如意寮等。海会塔则建在寺侧。整座南华禅寺殿堂格局井然，如仪遵制。同时，新塑、重塑近七百尊佛、菩萨圣像，庄重肃穆。

　　主持修复南华禅寺工程中，无尽庵重建工程不算很大，但意义非凡。无尽庵肇建，是为纪念六祖最初护法无尽藏尼，原有的无尽庵建在卓锡泉右边，虚云认为作为女众修持道场，与南华寺相距太近，多有不便，因而在寺外东侧三里外柏树下村庄房重建。工程告竣后，特为之悬额“古无尽庵”，制订规约，竖立戒牌。佛教“八敬法”中有女众不能独立，必须依靠男众，但不能和男众共住，也不能离开男众太远而住。必须要请男众长老上座，每半个月为女众说法教戒等规定。虚云主持无尽庵迁址重建，既符合佛门规制，又有利于女众修持，体现严守毗尼、方便女众修持的一片诚心。

　　卓锡泉清理工程也很有意义。卓锡泉在南华寺北，是全寺僧众饮水唯一来源，过去直接把泉水引到大寮(寺中厨房)，虚云认为这样直接饮用不洁，在旁新凿一池，中隔砂井，施以药物，泉水沉淀消毒后沿新敷铁管流到大寮和其他地方。此举今天看来平常，但当时一位年过百岁的方外老人据科学观念，讲究卫生，却足见大师经营心思之周到缜密。

　　(三)烦恼泥中乃有众生起佛法

　　虚云整肃福州鼓山寺风时，包括亲自率众将禅堂彻底清扫粉刷，遵历代祖师规约并参照镇江寺制订《禅堂规约》，[[19]] 扩充禅堂，选派坐长香僧众六七十人，恢复原有参禅制度。同时将寺中原有念佛堂也修复一新，成就有志于修念佛法门者。并启坛传授三坛大戒，绍隆佛种，晋山后第二年(1930)，虚云在鼓山启坛并任传戒和尚，为数百名新戒传授三坛大戒。此后每年春季之末，鼓山都传戒一次，成为定制。

　　南华寺是从民国二十五年(1936)始，启坛传戒进入制度化，道不论远近，戒子不计多寡，每年春季依时授戒，期满散坛后众新戒进入寺中所设学戒堂熏习以资深化。民国三十二年(1943)虚云移锡广东乳源县云门大觉寺后，每年春季仍以百岁高龄，跋涉百余里来南华寺登坛传戒，以如法传戒，振兴祖庭，座下受戒弟子累计数万之众。仅此一点，即足见虚云在近代中国佛教发展史上的贡献。[[20]]

　　秉承佛陀精神，修道在人间，成佛在人间，和社会脉搏同跳动，与时代精神共呼吸。大师一生中除鼓山、南华寺外还有数次重建中兴诸寺事迹，无非是来时荷一笠、柱一杖上山，去时荷一笠、柱一杖下山。然而敢作为、敢担当，相对于“清净无为”，面对的烦恼只有更多、困难只会更大。如《维摩诘经》曰：

　　譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。[[21]]

　　中峰明本曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此齐自他，交彻融摄而无间然者也。心存乎道，不待礼而自中，不俟法而自正矣，又何丛林规矩云哉？”但是现实要求丛林有清规，因“人心之不轨道久矣”，即使一座小庵，“日用又不可破规裂矩”，也需“自成一家之规”，而后人或“以是编为疣赘，则我何敢辞焉”。[[22]] 清静佛门，清规中何以不厌其烦写进大量似乎极俗的日常生活管理内容？明本曰，宁被后人误解，哪怕这些内容被认为是“疣赘”，还是必须写入，“我何敢辞焉”！拳拳之心，后来者其察之。

　　三．佛教制度传统之继承发扬与构建和谐社会意义

　　出家僧人本业是修道，如整天忙于田园农耕“作务”，则与一般农民无异，这在佛门中会引起非议。中峰明本《幻住庵清规》曰：

　　公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静、拗众不赴。但于作务中不可讥呵戏笑、夸俊逞能，但心存道念、身顺众缘，事毕归堂，静默如故。动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。[[23]]

　　心存道业，行动随缘，作务修禅，本二无致。将作务视为修行之一种，以此解决农耕作务与日常修行矛盾，对中国佛教大乘菩萨戒、重内心之戒、倡无相戒、以乘摄戒、摄戒归禅的持戒风尚，是一种制度性开创。从制度文化视点观察具有特别意义：正是从此点开始，中国佛教开始了自主性生存机制及自我约束平台的构建。

　　何以在总体的中国封建经济系统之中产生出佛教寺院经济这样一…

《学习虚云和尚丛林营为思想与实践——兼谈继承佛教制度传统与构建和谐社会之现实意义(王仲尧)》全文未完，请进入下页继续阅读…