試析虛雲和尚禅淨合一的修行觀
四川大學哲學系 李萬進
內容提要：虛雲和尚的修行觀體現了禅中有淨，以禅爲主的特色，其禅修之法雖然人融入了念佛的內容，卻不是稱名念佛，而是以“念佛是誰”爲話頭的參究念佛，因此虛雲和尚在開示衆人時，專門談及了參禅與念佛的關系，認爲念佛是爲了配合參禅。在如何參究與提撕“念佛十四回”的話頭上，虛雲和尚專門進行了開示，體現出了他獨特的體驗與體悟。與之相關，虛雲和尚以參究話頭爲契機，談及了參禅與心性的關系，這就是以禅宗心性論爲基礎，結合他本人的修行體會，開示衆人如何契入心性之體而期證悟。在以心性而論參禅與念佛的關系時，虛雲和尚的修行觀中透露出了他評論禅、淨二宗的判教實現，從而完成了他禅淨合一的修行理論。
關鍵詞： 禅淨合一 修行觀 話頭 念佛是誰 心性
作爲二十世紀中國佛教史上的一代禅門高僧，虛雲和尚在修行方面有著極具特色的理論。雖然虛雲和尚以修行禅定有大成就，而爲世人所推崇與敬仰，但其參禅法門中也融入了以念佛爲主導的淨土法門的內容，這種融禅淨于一體的修行法門，即是宋明以來中國佛教發展的一大趨勢。對于此，虛雲和尚也是明確主張融禅于淨、引淨入禅：“若禅者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀。如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禅，如斯參禅，何愁不悟。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。”“每歎學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禅，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共爲魔眷，待至皓首無成，反爲讪謗正法。”【1】由此可以看出，虛雲和尚的修行觀之要旨在于主張一門深入，精通一種法門即可在佛法真谛的體悟上獲得收益與受用，故而參禅與念佛不過是如何契入佛法真谛的法門而已。衆人修法切忌貪多而不精，這樣的結果只能是一事無成。虛雲和尚在這裏，已經明確了其禅淨互融互攝、互爲資用的修行模式，以此模式去自修與開示衆人。
一、 念佛與參禅
秉承中國佛教曆史上禅淨雙修、禅淨合一的道風與祖訓，虛雲和尚站在二十世紀中國佛教曆史的高度，認爲佛教之中的宗派門戶之見、之爭，是由于曆史的一些原因造成的，在二十世紀的曆史背景下，佛門各宗派不應再有門戶高低、高下之偏見，而應擯棄前嫌，以圓融互攝的態度，以我佛釋迦如來創教之本旨爲情懷，去消融參禅與念佛之爭辯：
參禅念佛等等法門，本來是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以衆生的夙因和根器各各不同，爲應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趨來對機說法而已。如果就其性近者來修持，則哪一門都是入道妙門，本沒有高下的分別；而且法法本來可以互通，圓融無礙的。譬如念佛念到一心不亂，何嘗不是參禅，參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛。禅者，淨中之禅；淨者，禅中之淨。禅與淨，本相輔而行。奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很象水火不相容，盡違佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法，危害佛門的重罪，不是一件極可哀可憫的事嗎？望我同人，不論修持那一個法門的，都深體佛祖無诤之旨，勿再同室操戈。【2】
衆所周知，由于曆史的原因，自明代而始興起了念佛禅之風後，雖然佛門中的高僧大德主張與倡導念佛與參禅互爲融攝，並提出了以念佛而入禅定的念佛叁昧之法門，亦有參究“念佛是誰”的禅門公案。但是與曆代佛門之中存在末法、末流之徒的現象一樣，自念佛與參禅的修行風氣興起之後，禅門與淨宗之間便有門人卷入了孰高孰低、孰優孰劣的無妄爭論之中，這種帶有宗派與門戶偏見之爭延續了數百年，至虛雲和尚生活的時代仍在繼續。這種禅淨之爭完全失卻了佛法之本真，也違背了佛陀創教之本旨，正是有鑒于此，虛雲和尚從釋迦佛創教之本旨出發，正本清源，以正視聽，批駁了數百年間糾纏于禅淨名相之爭的末流人士，認爲念佛與參禅只不過是針對衆人不同的根器與機緣而開示的不同法門，其本質與實質都是佛陀教化與度化衆人的方便法門，故而不存在高低與優劣的分別。衆人由于不明白禅淨與佛法之旨趣，而妄生高低與優劣的分別之心，所以才有了數百年的禅淨之爭，這種爭論不僅是學佛人所不應有之舉，更是在毀謗佛法。虛雲和尚爲此警示世人，“勿再同室操戈”。在去除了禅淨之爭的分別之心後，以“一心不亂”爲念佛有所成就的體現，而這個“一心不亂”即是念佛叁昧的參禅入定的之境。與之相應，修參禅法門之人，若能夠修到“能所雙忘”之境，其實質則是實相念佛。所以虛雲和尚得出了這樣的惡結論：“禅者，淨中之禅；淨者，禅中之淨。禅與淨，本相輔而行”。這即是說，虛雲和尚認爲禅之極致亦是淨土之主旨，淨之實相亦合于禅之境界，二者之契合處或使二者圓融之處則在于一心：
念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂。若專參禅，此法實超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數，實爲佛示教外之旨，非凡情所能解。假若當下未能直下明心之人，只要力參一句話頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙、公案、神通等，掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟，單以這個疑情現前，自有打成一片，動靜一如的時候。觸發機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落，始信與佛不異。【3】
在虛雲和尚看來，修行念佛淨土法門之人，大多只是在口頭上念佛，即在形式上念佛，內心的意識深處卻沒有佛法的位置，這種情形就是心口不一。真正的念佛，其要旨在于“念念不間，念至不念自念，寤寐恒一”，這種境界其實就是念佛叁昧。所以虛雲和尚接著開示了參禅、修禅門妙法的要旨在于切實從自我的心性上去下功夫，也就是“實超諸法”、以心傳心、心心相印的拈花微笑的修行與參悟。在修行過程中，要在個體自我的內心深處痛下功夫，直指自我本具的清淨心性，這樣自然能夠最終修成正果、見性成佛。不過虛雲和尚在開示衆人修行時，體現了禅淨合一的特色，主張衆人以參究即追問“念佛是誰”這一話頭，于念佛之中顯禅之功夫，于禅中完成念佛之功德，這即是禅淨合一、相得益彰的模式：
話頭很多。如“萬法歸一，一歸何處？”“父母未生前，如何是我本來面目？”等等。但以“念佛是誰”，最爲普通。
什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際；一念才生，已是話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念回光返照這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。【4】
顯然虛雲和尚專門拈出“念佛是誰”這一話頭即著名的禅門公案，去開示衆人，讓衆人在這一話頭處去切身參究與體悟。與曆代祖師的開示一樣，虛雲和尚向衆人傳授了他本人在參話頭上的個人現身說法的體會。讓衆人明白，話乃是心識意念發動完成之後，參究“念佛是誰”的意識念頭一起，已經是屬于起心動念的話之一舉動了。而衆人參究念佛就是要追問與破除這一起心動念，這就是未生起一念之際的頭這一狀態，虛雲和尚用了不生不滅這一佛法義理中描述見性成佛的境界，去形容參究“念佛是誰”這一話頭而開悟的狀態，並把參禅入定如何下功夫的修行方法，具體引入到了參究的話頭之中：
話頭者，“念佛是誰”就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了。我們參話頭就是要參這“誰”字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這裏念佛，忽有一人問：“某甲！念佛的是誰啊？”我答曰：“念佛是我呀！”進曰：“念佛是你，你還是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，你死了爲何不念？”我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裏而來？是什麼樣子？微微細細的去反照，去審察，這也就是反聞自性。【5】
自古以來，淨土宗的念佛法門，以念佛收攝雜亂之心而至一心不亂爲境界，期許往生極樂淨土爲要旨。顯然，虛雲和尚開示衆人的參究念佛，雖然也包含了修念佛之法的內容，但更多的卻在于以念佛爲由頭，去深切參究與體悟，誰在念佛、怎樣念佛，所謂念佛究竟是怎樣的一種狀態。由此，虛雲和尚才在開示中讓參究念佛之人去思、去追問到底是口念還是心念，若是口念又當如何契入禅法，若是心念又當如何契入禅法，一定要在誰念這一疑問處入手，由此深入參究，從而以期“反聞自性”而得開悟。虛雲和尚在開示衆人參究“念佛是誰”這一公案時，專門強調了要在疑問處痛下功夫，那麼怎樣去痛下功夫，爲此虛雲和尚進行了指點：
看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛是誰，人人都知道是自己念。但是用口念呢，還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，爲什麼不會念？如果用心念，心又是什麼樣子？卻沒處捉摸。因此不明白，便在“誰”上發起輕微的疑念。但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，象流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它；疑念不在，再輕微提起。【6】
禅門中曆代祖師在以公案開示參禅之人時，有用語錄形式者，有用機鋒棒喝者，不過虛雲和尚卻以自己切身經曆去開示衆人。一般而言，初學參禅之人不知該從何處入手去參究“念佛是誰”，更不知該如何去提撕疑情話頭，爲此虛雲和尚在開示時拈出了須深切參究的疑情讓衆人去不斷追問。循著參究是用口念佛還是用心念佛這一話頭，虛雲和尚以此讓參究之人明白所謂念佛應該是心口…
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