试析虚云和尚禅净合一的修行观
四川大学哲学系 李万进
内容提要：虚云和尚的修行观体现了禅中有净，以禅为主的特色，其禅修之法虽然人融入了念佛的内容，却不是称名念佛，而是以“念佛是谁”为话头的参究念佛，因此虚云和尚在开示众人时，专门谈及了参禅与念佛的关系，认为念佛是为了配合参禅。在如何参究与提撕“念佛十四回”的话头上，虚云和尚专门进行了开示，体现出了他独特的体验与体悟。与之相关，虚云和尚以参究话头为契机，谈及了参禅与心性的关系，这就是以禅宗心性论为基础，结合他本人的修行体会，开示众人如何契入心性之体而期证悟。在以心性而论参禅与念佛的关系时，虚云和尚的修行观中透露出了他评论禅、净二宗的判教实现，从而完成了他禅净合一的修行理论。
关键词： 禅净合一 修行观 话头 念佛是谁 心性
作为二十世纪中国佛教史上的一代禅门高僧，虚云和尚在修行方面有着极具特色的理论。虽然虚云和尚以修行禅定有大成就，而为世人所推崇与敬仰，但其参禅法门中也融入了以念佛为主导的净土法门的内容，这种融禅净于一体的修行法门，即是宋明以来中国佛教发展的一大趋势。对于此，虚云和尚也是明确主张融禅于净、引净入禅：“若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀。如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟。总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。”“每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜，今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。”【1】由此可以看出，虚云和尚的修行观之要旨在于主张一门深入，精通一种法门即可在佛法真谛的体悟上获得收益与受用，故而参禅与念佛不过是如何契入佛法真谛的法门而已。众人修法切忌贪多而不精，这样的结果只能是一事无成。虚云和尚在这里，已经明确了其禅净互融互摄、互为资用的修行模式，以此模式去自修与开示众人。
一、 念佛与参禅
秉承中国佛教历史上禅净双修、禅净合一的道风与祖训，虚云和尚站在二十世纪中国佛教历史的高度，认为佛教之中的宗派门户之见、之争，是由于历史的一些原因造成的，在二十世纪的历史背景下，佛门各宗派不应再有门户高低、高下之偏见，而应摈弃前嫌，以圆融互摄的态度，以我佛释迦如来创教之本旨为情怀，去消融参禅与念佛之争辩：
参禅念佛等等法门，本来是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别；而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛念到一心不乱，何尝不是参禅，参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行。奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很象水火不相容，尽违佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可悯的事吗？望我同人，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。【2】
众所周知，由于历史的原因，自明代而始兴起了念佛禅之风后，虽然佛门中的高僧大德主张与倡导念佛与参禅互为融摄，并提出了以念佛而入禅定的念佛三昧之法门，亦有参究“念佛是谁”的禅门公案。但是与历代佛门之中存在末法、末流之徒的现象一样，自念佛与参禅的修行风气兴起之后，禅门与净宗之间便有门人卷入了孰高孰低、孰优孰劣的无妄争论之中，这种带有宗派与门户偏见之争延续了数百年，至虚云和尚生活的时代仍在继续。这种禅净之争完全失却了佛法之本真，也违背了佛陀创教之本旨，正是有鉴于此，虚云和尚从释迦佛创教之本旨出发，正本清源，以正视听，批驳了数百年间纠缠于禅净名相之争的末流人士，认为念佛与参禅只不过是针对众人不同的根器与机缘而开示的不同法门，其本质与实质都是佛陀教化与度化众人的方便法门，故而不存在高低与优劣的分别。众人由于不明白禅净与佛法之旨趣，而妄生高低与优劣的分别之心，所以才有了数百年的禅净之争，这种争论不仅是学佛人所不应有之举，更是在毁谤佛法。虚云和尚为此警示世人，“勿再同室操戈”。在去除了禅净之争的分别之心后，以“一心不乱”为念佛有所成就的体现，而这个“一心不乱”即是念佛三昧的参禅入定的之境。与之相应，修参禅法门之人，若能够修到“能所双忘”之境，其实质则是实相念佛。所以虚云和尚得出了这样的恶结论：“禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行”。这即是说，虚云和尚认为禅之极致亦是净土之主旨，净之实相亦合于禅之境界，二者之契合处或使二者圆融之处则在于一心：
念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐。若专参禅，此法实超诸法，如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数，实为佛示教外之旨，非凡情所能解。假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙、公案、神通等，扫尽知见，抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退，休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。【3】
在虚云和尚看来，修行念佛净土法门之人，大多只是在口头上念佛，即在形式上念佛，内心的意识深处却没有佛法的位置，这种情形就是心口不一。真正的念佛，其要旨在于“念念不间，念至不念自念，寤寐恒一”，这种境界其实就是念佛三昧。所以虚云和尚接着开示了参禅、修禅门妙法的要旨在于切实从自我的心性上去下功夫，也就是“实超诸法”、以心传心、心心相印的拈花微笑的修行与参悟。在修行过程中，要在个体自我的内心深处痛下功夫，直指自我本具的清净心性，这样自然能够最终修成正果、见性成佛。不过虚云和尚在开示众人修行时，体现了禅净合一的特色，主张众人以参究即追问“念佛是谁”这一话头，于念佛之中显禅之功夫，于禅中完成念佛之功德，这即是禅净合一、相得益彰的模式：
话头很多。如“万法归一，一归何处？”“父母未生前，如何是我本来面目？”等等。但以“念佛是谁”，最为普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，就是一念未生之际；一念才生，已是话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。【4】
显然虚云和尚专门拈出“念佛是谁”这一话头即著名的禅门公案，去开示众人，让众人在这一话头处去切身参究与体悟。与历代祖师的开示一样，虚云和尚向众人传授了他本人在参话头上的个人现身说法的体会。让众人明白，话乃是心识意念发动完成之后，参究“念佛是谁”的意识念头一起，已经是属于起心动念的话之一举动了。而众人参究念佛就是要追问与破除这一起心动念，这就是未生起一念之际的头这一状态，虚云和尚用了不生不灭这一佛法义理中描述见性成佛的境界，去形容参究“念佛是谁”这一话头而开悟的状态，并把参禅入定如何下功夫的修行方法，具体引入到了参究的话头之中：
话头者，“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出就成话尾了。我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛，忽有一人问：“某甲！念佛的是谁啊？”我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你，你还是口念，还是心念？若是口念，你睡着时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来？是什么样子？微微细细的去反照，去审察，这也就是反闻自性。【5】
自古以来，净土宗的念佛法门，以念佛收摄杂乱之心而至一心不乱为境界，期许往生极乐净土为要旨。显然，虚云和尚开示众人的参究念佛，虽然也包含了修念佛之法的内容，但更多的却在于以念佛为由头，去深切参究与体悟，谁在念佛、怎样念佛，所谓念佛究竟是怎样的一种状态。由此，虚云和尚才在开示中让参究念佛之人去思、去追问到底是口念还是心念，若是口念又当如何契入禅法，若是心念又当如何契入禅法，一定要在谁念这一疑问处入手，由此深入参究，从而以期“反闻自性”而得开悟。虚云和尚在开示众人参究“念佛是谁”这一公案时，专门强调了要在疑问处痛下功夫，那么怎样去痛下功夫，为此虚云和尚进行了指点：
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛是谁，人人都知道是自己念。但是用口念呢，还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，象流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。【6】
禅门中历代祖师在以公案开示参禅之人时，有用语录形式者，有用机锋棒喝者，不过虚云和尚却以自己切身经历去开示众人。一般而言，初学参禅之人不知该从何处入手去参究“念佛是谁”，更不知该如何去提撕疑情话头，为此虚云和尚在开示时拈出了须深切参究的疑情让众人去不断追问。循着参究是用口念佛还是用心念佛这一话头，虚云和尚以此让参究之人明白所谓念佛应该是心口…
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