..续本文上一页，从而还自我本来面目的清净心性，这即是虚云和尚修行观的要点所在，他将禅宗的心性论融入到了具体的参禅修行之中，将看话头与体悟清净心性融为了一体：
话头即是一心。你我此一念，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即离妄”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗嗦——参！【14】
与历代禅门祖师大德传授的禅法心诀有所不同，虚云和尚的修行观是以禅宗心性论为基础，结合了自己多年参究禅门话头公案的切身体会，从而才在话头的参究上有了一番自我的特色。众所周知，禅门妙法贵在以心传心、心心相印，贵在全凭心意下功夫。既然是凭心意下功夫，那么就无法用言语予以表达，更为重要的是，怎么修禅，怎么去参话头，参究话头公案的入手处在哪里，这些问题都在虚云和尚的开示中得到了解答。并且虚云和尚倡导众人不要怕有妄念的生起，也不要去故意制服妄见，只要能够达到来去自如、去留无心，这样妄想自会离去，即“妄起即觉，觉即离妄”，这是典型的禅宗心性论的思想，体现了觉迷互转、生佛不二的模式，虚云和尚运用这一理论模式，结合参话头的实际修行的情况，从而才有了以妄想为觉悟之道的修行方法。虚云和尚倡导的这种参究话头的修行方法，被他上升到了明心见性、见性成佛的高度：
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性。”……话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，……性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说“看话头”，或者说“看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。【15】
虚云和尚倡导的参禅修行观，一再强调其旨趣是秉承了历代禅师传授的明心见性的心宗法门，只是在引导参禅之人如何去明心见性、见性成佛的参究方法上，引入了他本人修行多年而有所体悟的看话头这一禅法。不过在虚云和尚看来，话头不是无端而有起灭的，而是一种意念的生灭，所以从本质上而言也就是与心体有关。因此参究话头，就成为了念头从何而起灭的问题，这样就把话头与心性联系在一起。在禅宗心性论的思想体系中，认为众人之所以能在了悟本净心性，在了知清净本心之际，而证得无上妙法，乃在于“万法皆从心生，心是万法之头”。正是基于这种禅宗心性论的思想，所以虚云和尚认为“其实话头，即是念头，念之前就是心”，“ 由此你我知道，看话头就是观心”。至于如何观心，虚云和尚让众人先要明白“性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心”，因此可以认为，观心“即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛”，那么需要观照的“自性佛”又是什么？虚云和尚认为这就是“无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无来无往”的“现成的清净法身佛”。虚云和尚在向众人开示了“观照自性佛”即是“现成的清净法身佛”之后，明确了这种观照心性的境界是不可言说与不可思议的，因此主张众人从“都摄六根”处去参究这一话头，只要能够精进勇猛而无懈怠散漫之心，终将会有所成就，从而获得切身的收益与受用。这样，虚云和尚就从心性角度展示了禅门修行观的要义：“参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。”【16】从这里可以看出，虚云和尚的参究话头的修行观，虽然不时让参修之人念上几句佛号，但只是参究“念佛是谁”的由头，其归宿与旨趣在于明心见性、去掉污染，还众人心性以本净的面目。从这种意义上而言，即使是参禅也只是一种方便的法门，切不可纠缠于、执著于其中，不要忘却了参禅的目的在于见性成佛、了脱生死，所以可以这样说，虚云和尚的修行观，无论是让众人念佛还是让人参禅，都是为了开悟而明心见性，本净的心性之体才是修行之人应该去实在把握的旨归。
三、禅宗与净宗
中国佛教的各宗各派在相互的交流与争论中，形成了各自独具特色的判教思想，以此作为融会贯通各宗派的基础。自宋明以来，中国佛教的发展趋势一方面是禅净合流，但另一方面随之而来的却是禅净之争。自那时起，至虚云和尚开示弘法的时代，禅净合流与禅净之争延续了近千年，对于这一禅宗与净土宗的分合现象，虚云和尚总体上否定了禅宗与净土宗是水火不相容、势不两立的纷争：“念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人每每毁谤念佛。好象是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的现象。俗语也有说，家和万事兴，家衰口不停。兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑与轻视呀！”【17】这种批评禅净之争的论调，其实体现了虚云和尚修行观中透露出来的判教思想。尽管虚云和尚没有象一些高僧大德那样，专门就判教问题形成系统的理论，但在开示众人如何修行、如何对待禅、净两种法门的说法中，虚云和尚认为不能从文字与教条的角度去对待古代祖师大德的法语，而应从佛法本身去进行理解：
答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通说偈曰：“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”又从“多门中，肯定耳根圆通说：”此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”指出：“自余诸方便，皆是佛感神，即事舍尘劳，非是常修学。”对念佛三昧乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。”永明禅师有《禅净四料简》。其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”近世修净土人，多数固执《四料简》，极少虚心研究圆通偈，而且对《四料简》，也多误解的。不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。【18】
虚云和尚援引《楞严经》的偈语，体现出了他在禅、净二宗上的圆融倾向，即认为禅宗与净土宗都是“归性元无二”的八万四千法门的“多门”之方便，只要修行得当都可以明心见性、见性成道。这种判教的理论基调，奠定了虚云和尚解释永明禅师倡导的禅净观念的基础。虚云和尚认为不能仅仅纠缠于《四料简》的表面文字之意，而应结合《楞严经》的圆通偈去参悟禅宗与净土宗的关系，否则不仅误解了永明禅师之意，更是违背了佛法宗旨，特别是不知佛法各宗派之间的 “权实法门”之关系，从而更谈不上融会贯通。在融会贯通诸宗派方面，虚云和尚认为，永明禅师其实是一位融禅宗与净土宗于一体的宗门大师，显示了佛法的不二法门的方便之举：
他既是从宗门悟入的，何以有弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土，他是净土的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。……中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日，作为弥陀诞辰。【19】
虚云和尚以分析与解释永明禅师为例，其实是阐释了他禅净圆融的判教观。众所周知，中国佛教史上不少高僧大德都兼通两门乃至数门宗派的教理教法，如唐代的圭峰宗密，既弘扬华严宗，亦推崇禅宗，兼济华严与禅二宗而创立了华严禅的体系。虚云和尚自然知晓这些佛门高僧之事迹，于是才在阐释永明禅师兼弘禅、净二宗教法之事时，作了如是之解释:“法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们掘地也是道”。这可以认为是虚云和尚的修行判教观，体现了圆通无碍、融会贯通、了无宗派偏见的思想。但是这并不意味着虚云和尚在禅、净二宗上没有重点与核心的倾向，虚云和尚的倾向在于禅，是以净合于禅之中，是摄净入禅：
我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明《四料简》中所责。……他呵责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净…
《试析虚云和尚禅净合一的修行观(李万进)》全文未完，请进入下页继续阅读…