..續本文上一頁86年甘孜縣僅8寺有少量牧業收入。寺廟牲畜來源大致爲：第一，群衆布施；第二，寺廟貸款購買(僧人自食及佛事活動、點酥油燈之需)；第叁，利用布施或其他收入購回。經營方式大多是：第一，寺廟自牧。如大金寺有牲畜118頭，又有一定草場，遂由寺內5名僧人放牧、但寺廟多無草場，難以自牧。第二，交本寺僧家屬代牧，自願交酥油，一年10—30斤。仔畜歸牧者；如母畜死亡，交一角爲憑沖銷。有的寺廟則定有交酥油標准，如格爾底寺10斤，尕米寺12斤，甘孜寺14斤。第叁，請人代收，年大約交酥油20斤，仔畜歸代牧者，但母畜無故死亡要賠償。第四，寺廟與一家或幾家牧民簽訂經營合同，一般爲一年，少數爲叁年。合同期內，保證交納寺廟大型宗教活動所需酥油等畜産品；滿後所有牲畜(包括新産仔畜)轉交繼任的合同戶。第五，寺廟雇人放牧。如德格縣竹慶寺雇一牧民，每天供給夥食及工錢，畜産品全屬寺廟。

　　1987年阿壩縣32座寺廟共有牲畜1729頭，收入24909元，平均每寺778元，格爾登寺收入較多，爲5000元。甘孜縣1986年有畜牧業的8座寺廟，其收入爲桑珠寺7850元，托拉寺7000元，東谷寺2250元，則色寺2700元，大金寺1585元，之書寺800元，白利寺900元，總計24

　　536元。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經濟的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經濟活動的調查》，《中國藏學》1988年第4期)由于畜産品爲寺廟生活及宗教儀式所必需，故均盡力發展牧業。加格爾登寺1986年有奶牛130頭，

　　1989年已至300頭。(袁曉文《甘孜縣甘孜寺現狀調查》， 四川藏學研究所編《 四川藏區典型寺院及學校現狀調查》，1992。)

　　3.商業

　　此爲寺廟重點經營項目。如甘孜縣35座開放廟中，27座經商。德格縣57座開放寺廟中，近一半經商、其原因一是寺廟本有經商傳統。如大金寺民主改革前販運英、印貨物，在康定、玉樹、昌都、拉薩、重慶、上海，乃至國外都設有商業網點。甘孜寺亦在印度加爾各答設有商號。二是缺乏土地、草場，難以發展農、牧業。叁是客觀上藏區地廣人稀，兼之原有民族貿易的供銷社系統，由于種種因素遭到嚴重削弱，有的地區商業網點已經消失，爲群衆生産生活帶來極大不便。基于此，寺廟自養多從商貿開始，並作爲主要經營業務。(楊健吾《藏傳佛教寺廟經濟的文化——四川甘孜、德格兩縣寺廟經濟活動的調查》，《中國藏學》1988年第4期。)

　　(二)經營方式

　　寺廟在商業經營方面表現了一定特色。如大金寺經商僧人年齡均在30—50歲，有較豐富的經商知識和處世經驗。自備口糧，工資按盈利的1％分配，約在200—800元間。此外，寺廟對商店供給茶葉、食鹽及少量酥油。每年年初、年中、年底總結3次，評選先進5一6人，每人發給獎金80元。全寺11個專門經商之僧基本上脫離宗教活動。

　　服務業方面的規定是，澡堂3人自備口糧。工資約40元，另代銷店盈利的3％歸其所有。縫紉店5人，口糧

　　備，寺廟發給燃料、茶葉、食鹽及部分糧食、酥油，工資每月約50元，加上補貼、獎金可達100元。藏醫院5人，平均月工資50元，每年春、夏、秋各

　　山采藥一次，時間一周。此期內寺廟另發酥油、大米、挂面。運輸業3人月平均工資80元，另以利潤10％作爲獎金。

　　大金寺商業經營自定“叁不准”；不准經營文物；不准經營金、銀；不准經營槍支彈藥。服務態度好，營業時間長，嚴格執行政府物價政策，在群衆中有較好信譽。因之在與國營、集體所有製的商業競爭中，尚能處于不敗之地。近幾年該寺商業收入年達33000元，上繳稅利7000—800O元通過商業積累資金，其他活動也得以開展。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經濟的文化——四川省甘孜、德格兩縣寺廟經濟活動的調查》，《中國藏學》1988年第4期。)

　　著名寺廟有能力興辦工業項目，完成大宗購銷任務。如大金寺1984年承包本縣仁科鄉打火溝水電站，在有關部門技術人員指導下，運轉正常，至1985年底，純收入4000元1987年底用44000元購買不鏽鋼水管，在格沙村抽地下水，除供應本寺用水外，灌溉仁科等四村土地1200多畝，500多戶的人畜飲水問題亦得解決。格爾底寺1991年國家撥款10萬元，又低息貸款16萬元，興建

　　幹瓦小電站一座。查理寺1986年便直接購買了原鄉政府經營的小水電站。在農業方面，大金寺爲完成1000余畝上地耕作，置有拖拉機、收割機各一臺，由13人組成生産小組，負責駕駛和維修，成爲四川藏區寺廟使用大型農業機械之開端。在商業方面、1989年格爾登寺與阿壩縣地毯廠簽訂收購貝母合同，金額達76萬元。各莫寺也利用本身影響，與縣牧場達成合資經營商業的協議。(分別見楊健吾《藏傳佛教寺廟經濟的文化——四川甘孜、德格兩縣寺廟經濟活動的調查》，《中國藏學》1988年第

　　4期袁曉文《甘孜縣甘孜寺現狀調查》，四川藏學研所編《四川藏區典型寺院及學校現狀調查》，1992；徐明：《四川藏區寺院經濟的特色及其

　　能——阿壩縣寺院經濟個案分析》，《民族論叢》第10輯；王定樸，科達爾基：爾蓋縣達倉

　　摩格爾底寺現狀調查》四川藏學研究所編《川藏區典型寺院及學校現狀調查》，1992。)這一切都不是藏區中小型國營或集體企業所能順利爭取和實施的。

　　(叁)利潤使用

　　自養活動所獲利潤大多用于寺內消耗及寺外“善舉”。如格爾登寺以經堂狹小爲由，1987年投入180萬元予以擴修，其中120萬來自商業利潤。大金寺新規定本寺喇嘛去世，要開追悼會，發給死者家屬青稞100斤、小麥100斤、糌粑20斤、清油1斤、茶葉5斤。寺外方面，查理寺無息貸款6000元給查理小學修建宿舍；每逢“六一”兒童節，還要購買300多元書籍贈送該校。大金寺從1985年起，每年以500斤糧食補助寺廟附近的”五保戶”益西澤仁堂和回國定居藏胞羅傑登珠。

　　有的寺廟對某類收入的使用尚有特殊限製。如甘孜令規定，印刷藏經等的收益，只能用于發展藏族文化及佛像裝修，不得用于增人生活。因之，“自養”是受製于寺廟格局的經濟活動，是首先滿足于寺廟消耗的一種手段，很難按照經營規律而實現自身的獨立發展。就“自養”而言，寺廟一方面具備了開展的有利條件，如經營資金直接來源于布施(1984年格爾登寺以19萬元布施用來購買汽車、開辦商店)，(分別見楊健吾：《藏傳佛教寺廟經濟的文化

　　—四川甘孜、德格兩縣寺廟經濟活動的調查》，《中國藏學》1988年第4期；袁曉文：《甘孜縣甘孜寺現狀調查》，四川藏學研究所編《四川藏區典型寺院及學校現狀調查》，1992；徐明：《四川藏區寺院經濟的特色及其功能——阿壩縣寺院經濟個案分析》，

　　民族論叢》第10輯；王定樸、索科達爾基

　　：《若爾蓋縣達倉摩格爾底寺現狀調查》，四川藏學研究所編《四川藏區典型寺院及學校現狀調查》，1992)僧侶的無償勞動，部分藏民的低報酬等；但另方面也受到寺廟經濟結構的嚴重約束。正是這種矛盾的存在並不斷加深、必化導致寺廟的種種變革。

　　四、寺廟“自養”簡評

　　藏傳佛教寺廟開展自養以來，雖然做出了一定成績，影響也在逐漸地表現出來，但從總體上看，步伐不大，水平不高。各地各寺發展也極不平衡。對于“自養”，社會各界看法不盡一致，某些方面甚至有較大分歧。有關自養政策、措施的製定及貫徹同樣存在一些問題。由此看來，對“自養”需要進一步加以研究和澄清。

　　1．通過”自養”，寺廟有了新的經濟來源

　　一個簡單事實即自養爲寺廟經濟形成了新的源頭，收入能夠增加(較之“自養”前)，僧人家庭負擔及藏民布施支出可望有所緩解，就是國家財政撥款也有可能得以降低。一般說來，寺廟支出主要在兩個方面：寺僧生活及寺廟建築、維修。以甘孜寺爲例，9O年代初有常住僧706名(大部分是1980年開放後入寺)，正式領有僧侶證者510名，年齡不滿18歲的52名。非正式僧196名。他們的生活費基本上由家裏提供，內容大致有；牧區增家中每月供給糌粑20斤、面粉7斤。大米5斤、酥油7斤、奶渣6一7斤、農區僧家中每月供給糌粑30斤、面粉10斤，大米5斤、萊油2斤、牧區憎每年還要耗費l只羊，現主200元；農區僧則是半頭豬，現金120元、人寺前要在寺內自僧房，支出5000多元，還有袈裟等僧裝製作費等。供養僧人是藏區家庭的沈重負擔。

　　甘孜寺要對住寺僧予以生活補貼每人月15無，共需g萬余元。此外，宗教節日活動，1、4、7、1O四個月念經等所需鹽、茶、酥油、米面開支，約需4萬元，兩者占總支出15萬元的86％以上。

　　在建築方面，大部分寺廟在“文革”中遭到嚴重破壞，當對外開放時，必須進行修住，爲此國家不斷撥款．四川省在80年代初的幾年裏，中央、省、州、縣支出

　　1096萬元。阿壩州在1980—1985年先後撥款66萬元，1986年中央爲解決民改時被保留寺廟在“文革”中查抄的遺留問題，一次性補助400萬元。甘孜州80年代初，中央、省下達專款1079萬元，州撥款13萬元。縣撥款1.6萬元。這些修建費持續到9D年代，總額是十分可觀的。(分別見四川省民族事務委員會《四川省藏傳佛教工作的主要

　　情況和今後意見》；《甘孜藏族自治州佛教寺廟民主管理暫 辦法 袁曉文： 孜縣甘孜寺現狀調查，四川藏學研究所編《四川藏區典型專院及學校現狀查》,1992；)

　　…

《藏傳佛教寺院“自養”及政策問題初探——以四川藏區爲例(冉光榮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…