..續本文上一頁其實是沒有佛果的。因爲藏教觀偏空法性，通教觀真空法性，既然是空，用什麼根據來成佛呢？原來藏、通二教的佛果，其實本是別教初地以上、圓教初住以上的菩薩，爲化二乘，示現成佛。佛是常住涅槃而不舍生死的，豈有像藏、通二教所說究竟灰身泯智的佛果呢？
(六)十乘觀法
通教的十乘觀法，名目和藏教相同，而意義大異。
第一、觀境。
觀察天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道衆生的五陰(色、受、想、行、識)、十二入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入)，都是因緣所生，本來是空，猶如幻化，非有而有。這樣，觀察所觀的境界，如幻如化；又須了知能觀境界的心識，也是如幻如化。于是，能觀所觀，都成爲如幻如化。既知能觀所觀，都如幻化，便能令煩惱很快的斷除，智慧很快的增長。不過修這樣的觀法，必須用切實的工夫，並不是口頭說說，可以算數。也不是稍微開一點豁達的空見，可以冒濫的。必須真知灼見，一切諸法，猶如幻化，對于涅槃生死，無所執著，這才是通教中所修的觀法。知生死如幻化，便不會貪著生死或逃避生死，知涅槃如幻化，便不會背舍涅槃或滯著涅槃。
我們現在自問：能不能修這樣的觀法呢？若道能修，便不免自欺欺人。因爲我們自心中刹那刹那之間，不知有多少貪欲、瞋恚、愚癡的念頭，那裏就能同這種觀法相應呢！若道不能修，又是自暴自棄。一切衆生皆有佛性，皆當成佛，豈我一人，無有佛性，不應成佛！圓教的不思議境，尚且即心本具，何況通教的觀法呢！于是，既不可自暴自棄，又不可自欺欺人。佛法是決定要修學的，任何困難，任何阻礙，都必須加以排除，非達到自他成佛的目的不可；地位必須要弄清楚，我們是博地凡夫，通身都是罪業，萬不可以凡濫聖，自欺欺人。知之爲知之，不知爲不知，能則謂之能，不能則謂之不能，常常慚愧忏悔，務使內外如一，言行如一，方能漸漸有相應分。利根的人，修這種如幻如化的觀法，便能證無生忍，十乘觀法，任運具足；鈍根的人，不能即證無生忍，還須修習下面真正發心等法。
第二、真正發心。
不假叫做真，不邪叫做正。通教是叁乘共行的，所以不言發菩提心，但言真正發心。真能觀生死涅槃猶如幻化，既不貪著，亦無執滯，不求名聞利養，窮達、吉凶、生死，都不能歆動其心，這樣，方可以算做真正。我們應當自己勘驗，發心學佛，真不真呢？正不正呢？既然說是真正學佛，爲什麼在暗室無人之地，心念隱微之中，自欺其良知呢？爲什麼對于些微的得失，便不能放下呢？可見，這真是發心的不真和不正。若在這裏放過，即使再多學些佛法，盡管熟讀叁藏十二部，撐腸拄腹，還是歸于無用！這裏的真正發心，有叁種人：聲聞、緣覺，志脫苦輪，直觀無生四真谛——苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相，斷見、思惑。菩薩體達諸法，猶如幻化，依無生四谛，發四弘誓願，雖知涅槃如幻化，而能任運以大慈心與衆生以叁乘涅槃之樂；雖知生死如空華，而能任運以大悲心，拔衆生分段生死之苦。雖能這樣，與衆生樂，拔衆生苦，而知一切諸法，如鏡中之像，水中之月，非有而有，有即非有，既不執滯，亦不止息。
第叁、善巧安心止觀。
凡夫的心，所以不能深入佛海，便是爲了昏沈和散亂的障礙。因此，必須修止觀來對治。止是止息妄念，妄念止息，散亂的毛病就沒有了；觀是觀照諸法，諸法明顯，昏沈的毛病也就沒有了。通教的止觀，是如空如幻的止觀。用如空如幻的止觀，對治如空如幻的昏散，于是，就能發起如空如幻的智慧，破除如空如幻的煩惱。
第四、破法遍。
所破的是見、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，來破如空如幻的見、思惑，雖能破所破，都如空如幻，然亦非無能破所破。若道見、思煩惱，如幻如化，有即非有，破除它做什麼？智慧也如幻如化，有即非有，還有什麼東西來破見、思惑？不知如幻如化，並不就是沒有，譬如善幻人所變的東西，確有此物，蜃樓海市，亦真有所見。智慧煩惱，雖都如幻如化，而幻化智慧，不可不生，幻化煩惱，不可不破！
第五、識通塞。
四谛中的苦、集二谛，十二因緣中的流轉門，和悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，這是塞；四谛中的道、滅二谛，十二因緣中的還滅門，如布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這是通。通是如幻如化，塞也是如幻如化，用如幻如化的通，通如幻如化的塞，令無塞不通。在這些地方，明見不昧，叫做識通塞。通是能通涅槃門，塞是阻塞涅槃門的障礙物，障礙不去，就永不能趨入涅槃。非但對于通塞二法，要明確認識，又須堅毅的精神，對于涅槃門中的障礙物，毫不猶豫地加以廓清。
第六、道品調適。
能修的人，如幻如化不可得，所修的道品，也如幻如化不可得。雖能修所修，都不可得，而須精進修習叁十七道品。若道：人法都空，無能修所修，悭貪、破戒，皆不可得，不礙涅槃，不必修習叁十七道品。這是最大的邪見，是魔眷屬，引諸衆生，墮于惡道。應當不爲所惑，勤修道品，調適己心，入叁解脫門。
第七、對治助開。
藏教的人，定執一切諸法，無常、苦、空，而不知無常、苦、空，都是因緣所生，緣生無性，猶如幻化，不可定執。通教的人，就用這種如幻如化的智慧，來對治藏教的執著，幫助開通叁解脫門，到達涅槃。
第八、知位次。
從乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起執著。然而一切位次，卻曆然不紊，不可以凡濫聖。設若未得謂得，未證謂證，犯大妄語，墮無間獄。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以爲已經證得了須陀洹果；從是進修，得四禅定，自謂已經證得了阿羅漢果；等到臨命終時，四禅天的中陰身現前，于是便毀謗佛法，說：“我已證得阿羅漢果，應得涅槃解脫，爲什麼還有中陰身？我是阿羅漢，尚不得涅槃，可見佛說，全是虛妄，宇宙間並沒有涅槃，也沒有解脫。”他因爲這樣毀謗涅槃，毀謗解脫，毀諸如來，四禅天的中陰身消滅，地獄的中陰身現前，命終墮入阿鼻地獄。又如《大智度論》中說：“魔語菩薩：“汝于諸佛受菩提記，父母兄弟名某。”若受著者，成增上慢。”學佛人初聞佛法，好談即心是佛，現身成佛等語；論道理可以這樣講，論事相，則佛與衆生天地懸殊。若或事理不明，以凡夫地，擬于佛果，是即魔眷，必墮地獄，不可不慎。以蕅益大師的智慧功德，臨終雲：“名字位中真法眼，未知畢竟付何人。”但示居名字即位，況吾輩凡夫，罪障深重，論智慧功德，與蕅益大師相較，何啻天淵，而乃不知慚愧，妄擬聖境，這是要不得的！
第九、能安忍。
內來的煩惱、疾病，外來的名聞、利養、刀、兵、水、火，這些障難，都如幻如化，非有而有，能夠安心忍耐過去，便可以從乾慧地進入性地。這裏的安忍，和藏教不同。藏教認一切障難爲實有，所以修行安忍很爲困難；通教觀一切障難，如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。觀一切障難，如幻如化，是完全靠著智慧的力量，所以智慧是學佛所最需要的利器。
第十、離法愛。
既能安忍，便可以從乾慧地，進入性地。性地是相似即位，相似見法性，而不是真見法性。若誤以相似爲真實，于中生愛著心，不求進步，便不能從性地進到八人地見地，入見道位，所以必須離法愛。不論學佛法或學世間法，所以不能進步的原因，雖然很多，主要的便是主觀思想在作祟，主觀思想正類于佛法中所說的法愛。因爲人對于自己的主觀堅持不舍，于是就不能接受他人的忠告善導，不能接受書本上的嘉言法訓，永遠只能停止在自己的主觀思想上，不能前進一步。而且，不進則退，既然堅執自己的主觀，必將令心思才力，日漸退化，設若一旦發生意外的問題，便弄成張皇失措，無法應付，這是多麼危險的事啊！因此，我們在這一點上，必須提高警惕，從善如流，去惡如棄，常常知非，日日改過，絕對不要保留些微的主觀思想，才可以寡過修身，漸次從凡夫地，入于佛法。
利根的人，但觀如幻之境，便能入見道位；鈍根人，從第二真正發心，到第七對治助開，也可以悟入見道；最鈍根人，必須全修十法，方入見道。
以上敘述通教已畢，以下再依次敘述別教。
叁、別教
敘述別教，也分六節：1、立名的意義；2、別教的根性；3、別教的道理；4、別教的因果；5、六即；6、十乘觀法。
(一)立名的意義
別教是叁界外菩薩所修學的法門。教、理、智、斷、行、位、因、果八法，別異于前之藏、通二教；別異于後之圓教，所以叫做別教。
教、理、智、斷、行、位、因、果八法，相生的次第，是這樣的：沒有言教，就不能說明道理，所以第一是教；言教所以說明道理，所以第二是理；明白了道理，就可以生起智慧，所以第叁是智；有了智慧，才可以斷惑，所以第四是斷；斷惑必須修行，所以第五是行；修行就可以證得種種位次，所以第六是位；位次之始，是第七因；位次之終，是第八果。又中道佛性是第七因，妙覺極果是第八果。
所謂八法皆別：一教別，獨被菩薩，不通二乘，是別前藏、通二教；又不是圓教一乘，是別後圓教。
二理別，真、俗、中叁谛，隔曆不融，次第而證。藏、通二教，沒有叁谛的名稱，是別前二教；又不是圓融叁谛，是別後圓教。
叁智別，一切智、道種智、一切種智，叁智次第而證。藏、通二教，但有一切智和少分道種智，沒有一切種智，是別前二教；圓教叁智一心中得，今既次第，是別後圓教。
四斷別，見思惑、塵沙惑、無明惑，叁惑次第而斷。藏、通二教，但斷見思惑和少分塵沙惑，無明名字尚不可得聞，何況論斷，是別前二教；圓…
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