..续本文上一页人身上生出来的，这就说明瞋恨心不是从他人方面生出来的。
怎么说不是自他共生呢？这个瞋恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生瞋恨心，单是他人也不会生瞋恨心，自、他两面都不会生瞋恨心，那么合起来，也是不会生瞋恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明瞋恨心不是自他和合共同生出来的。
怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在深夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子，这个瞋恨心的生起，必须有它生起的条件。假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起瞋恨心来的，这就说明瞋恨心不是无因缘而忽然生出来的。
这就叫做四句推检，结果，四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个瞋恨心呢？应该知道：这个瞋恨心，是无生而生，生即无生，譬如镜中的像，水中的月，非有似有，有即非有。《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”观察瞋恨心是如此，观察其他一切法，都是如此。这样，就见到身心世界，一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后，方见是空。通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。
通教的果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃；而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉、和佛所证的果位，还是同藏教一样的；若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。
(五)六即
就通教而谈六即，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。
先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
┌一理 即—真空法性
│二名字即—了达真空法性
│三观行即—第一乾慧地—和藏教五停心、别相念、总相念齐
六│四相似即—第二性地—和藏教暖、顶、忍、世第一位齐
┤ ┌第三八人地┐
即│ │第四见地─┴和藏教须陀洹果齐
│ │第五薄地——和藏教斯陀含果齐
│五分证即┤第六离欲地——和藏教阿那含果齐
│ │第七已办地——和藏教阿罗汉果齐
│ │第八辟支佛地——和藏教辟支佛果齐
│ └第九菩萨地
└六、究竟即——第十佛地——和藏教佛果齐
一、理即。
就是真空法性。《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。这真空法性，在佛不增，在生不减，今古常然，始终不改。若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性；这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。
通教是通前藏教，通后别、圆二教的。若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。
二、名字即。
就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得。一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。
三、观行即。
就是第一乾慧地。是三乘外凡位。见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火。在这里，已经了达真空法性，能依教修观。虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是乾燥的智慧，所以称为乾慧。在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。
四、相似即。
就是第二性地。是三乘内凡位。仿佛见到真空法性，所以称做相似。性指法性，过乾慧地，得暖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段里，通称为性地。在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。和藏教暖、顶、忍、世第一位齐。
五、分证即。
这里有七个位次：1、第三八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地。5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。在藏教里，第七已办地，即是阿罗汉位。第九辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即。通教是通于三乘的，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即；若依大乘说，唯有佛地，才可以算做究竟，所以现在第九菩萨地以前，一律算做分证即。
1、第三八人地，2、第四见地，是三乘见道位。体达见惑烦恼，即是真空法性，断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时，修八忍八智(八忍、八智，藏教中曾列表)，已经得八忍七智——十五心，便还没有得到道类智，这是八人地；八忍八智——十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，便是见地了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，不出于观，名为无间三昧。十五心时，称为八人地，十六心满，便称见地。和藏教须陀洹果齐。
3、第五薄地，三乘断欲界九品思惑中前六品思惑，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。第四见地，已断见惑，但思惑还没有断，现在进断欲界六品思惑，烦恼渐薄，所以称为薄地。和藏教斯陀含果齐。
4、第六离欲地，三乘断欲界九品思惑尽，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结，离欲界烦恼，所以称为离欲地。和藏教阿那含果齐。
5、第七已办地，三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼，即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结。这时，色界、无色界七十二品思惑，都已断除，所作已办，所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。
第七已办地以前，都是三乘共行，第八辟支佛地以上，过二乘地，唯是菩萨所行。
6、第八辟支佛地，第七已办地断见、思惑尽，犹有习气存在，譬如烧木成炭；这里，更侵习气，譬如烧炭成灰。和藏教辟支佛果齐。
7、第九菩萨地，第七已办地，断尽见、思惑，第八辟支佛地，侵除习气，到这里，习气也将要断尽了。二乘观一切法空，菩萨虽观空，而不住于空；更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道种智。能够游戏神通，净佛国土，成就众生。
藏教所说的菩萨，并不断惑，但是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本，若断见、思惑，就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生。因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生，因为别、圆二教中，有中道佛性，这中道佛性，是不空的；自能从这里发起应化等身，遍于法界，济度众生。
藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见、思烦恼，岂能历三阿僧祗劫，不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨啊！所以这里，正说菩萨决定断惑！若说菩萨不断惑，是方便的说法，不是真实的道理。
六、究竟即。
第十佛地。过菩萨地，便入佛地。用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：l、从兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、转*轮、8、入涅槃。众生机缘既熟，运用与真空法性相应的一念智慧，顿断一切烦恼习气，坐七宝菩提树下，天衣为座，现带劣胜应身成佛。通教的佛身，本来也是丈六之身，但能现十里、百亿尊特之身；若钝根人所见，便是丈六佛身；若利根人所见，便是尊特之身；实是一佛，机见不同。丈六名为劣，尊特名为胜，所以称为带劣胜应身。为三乘人，转无生四谛*轮，所谓“苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相”等义。化缘既尽，便入涅槃。阿罗汉留习气，如烧木为炭；辟支佛侵习气，如烧炭为灰；佛烦恼习气，一切都尽，如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无灰。究竟和藏教佛果一样。
藏、通二教，虽说有佛果，…
《天台宗纲要(静权大师)》全文未完，请进入下页继续阅读…