..续本文上一页通果不通，就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空——但中佛性，结果，却证到了别教的位次，这是果不通。三、通别通圆，别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教，所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。
又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。
通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。
(二)通教的根性
通教的根性，便是三界内的利根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能够了知诸法当体即空。不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。
通教是摩诃衍之初门，正为教化菩萨，所以说菩萨断惑证真，名无生忍；傍化声闻、缘觉二乘，因为通教是三乘共禀的缘故。
在通教中，又有利根、钝根。利根能通入别、圆二教，钝根仅与藏教证同样的涅槃。
(三)通教的道理
通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。
甲、无生四谛。
四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法，如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。即然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说：“苦无逼迫相”。见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说：“集无和合相”。三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭，所以说：“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。
这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必然要详细分析一下。第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法；而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。第三、通教所明的空，可以使人很快的破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。
乙、思议不生灭十二因缘。
十二因缘也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是思议生灭十二因缘，而这里所明的是思议不生灭十二因缘。通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空；既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭；生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。
丙、理六度行。
六度行也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是事六度行，而这里所明的是理六度行。六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能行布施的我，不见受我布施的人，也不见所布施的东西、和布施所应得的果报，像这样的布施，称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一都是三轮体空，这样的修行六度，便叫做理六度行。有些人谈理性，往往就遗弃了事相，这是不对的。理性和事相，是不可分离的，一切事相，当体即是真空理性，事即是理，不可外事以求理。终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。
丁、幻有、空二谛。
二谛是真谛和俗谛。七种二谛中，通教所明有三种二谛：便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛。幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事；譬如善于魔术的人，能于无中生有，变出种种人物，这变出的人物，无而忽有，然并不是真有，故名幻有；现在我们的五阴、十二处、十八界等，也和善于魔术的人所变出的种种人物一样，也是无而忽有，也并不是真有，名为幻有。这样的幻有，便是俗谛。真谛是幻有即空，指此幻有的五阴、十二处、十八界等，当体全空，不须把它们消灭后，方名为空。因为五阴等东西，既然和善于魔术的人所变出来的种种人物一样，那么变出来的人物，本非真有，既非真有，便是幻有，幻有就是空。这样幻有即空，便是真谛。在藏教的实有二谛，是以实有为俗谛，而这里却以幻有为俗谛；藏教以了无所有为真谛，而这里却以幻有即空为真谛。这幻有、空二谛，便成真、俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。
戊、通含别二谛。
俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，并不是空无一物，也不即是幻有，而是真如理体；换言之，就是但中佛性。但中佛性，其体不空，这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中，包含了别教的中谛，因此就称为通含别二谛。
己、通含圆二谛。
俗谛是幻有，也和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，既不是空无一物，也不即是幻有，也不是通含别二谛中所明的但中佛性，而即是如来藏，换言之，就是中道佛性(不但中)。这中道佛性，亦称为空，亦称为不空。若称为空，空中便具足一切法，一切法都趣于空；若称为不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空。这便是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性，亦空、亦不空，这也是从空见到了不空。不过这里的不空，却又比通含别二谛的不空，深入了一层。这样，通教真谛中，包合了圆教的中谛，因此就称为通含圆二谛。
庚、别入通三谛。
三谛，是真谛、俗谛、中谛。五种三谛：便是别入通三谛、圆入通三谛、别三谛、圆入别三谛、圆妙三谛。别入通三谛，俗谛是有漏，真谛是无漏，中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛，其实就等于通含别二谛。通含别二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，是超出空、有，别显一中的，所以就成为别教的中谛。
辛、圆入通三谛。
俗谛和真谛，与前面别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛，其实就等于通含圆二谛，通含圆二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。
通教所明的有三种二谛，两种三谛，前面虽已作了一个简单的介绍，但是还不够明白，现在再来总述一下：
通教中所说的俗谛，是幻有，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，所以称为幻有。通教中所说的真谛，有三种意义：一种是幻有即空，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，称为幻有，既是幻有，幻有即是空(这是幻有、空二谛中的真谛)。一种是虽幻有即空，空中还具有真如理体——但中佛性，空中有不空(这是通含别二谛中的真谛)。一种是虽幻有即空，空中有不空，而此不空，即是如来藏——中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此(这是通含圆二谛中的真谛)。通教中所说的中谛，有两种意义：一种是超出空、有，别显一中的，这就是但中佛性(这是别入通三谛中的中谛)。一种是具足一切法，一切法都趣入于此，这就是中道佛性(这是圆入通三谛中的中谛)。这里虽然说的是通教的道理，有许多地方，却都已深入了别、圆二教的范围，像通含别、通含圆、别入通、圆入通等都是。
(四)通教的因果
通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。
怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了瞋恨心，这个瞋恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，那里能生出瞋恨来。假使自己心中能生出瞋恨，那么就不须要等到人家来骂，方才生瞋恨，一切时中，应该常常生起瞋恨心，而其实不然！就是说明瞋恨心不是从自己心里生出未的。
怎么说不从他生呢？这个瞋恨心，虽然因为人家来骂，才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生瞋恨心，或者去骂木石，木石也不会生瞋恨心。可见这个瞋恨心，也不是骂的…
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