..续本文上一页，换言之，就是大慈悲心，包含万行。众宝是万行，栏楯是陀罗尼，铃是四无碍辩，幰盖是四无量心，珍奇杂宝严饰幰盖，是真实万善，庄严慈悲，宝绳是四宏誓愿，华缨是四摄法、六神通、七觉支等，婉筵是一切诸禅定。万行、陀罗尼等，都包含在菩提心中，所以用众宝，栏楯等，来譬喻真正发菩提心。
第三、善巧安心止现，是“安置丹枕”。丹枕有车内车外的分别，这是指车内的丹枕，便是坐卧时所用的枕头。丹枕可以安身，譬如止观法门，可以安心。丹是正色，譬如止观法门，是真正的法门。
第四、破法遍，是“其疾如风”。破除道途上的一切障碍，所以能其疾如风，譬如用空、假、中三观，破除见思、尘沙、无明三惑，可以很快的到达如来智地。
第五、识通塞，也是“安置丹枕”。那是车外的丹枕，便是车停时撑持车身的东西——轸。苦、集二谛、 十二因缘、六蔽(悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴)尘沙、无明是塞，道、灭二谛、灭因缘智(灭十二因缘的智慧)、六度、一心三观是通，若通须护，若塞须破，于通中起塞，也须破除。车外的丹枕，车动时(行)丹枕常静(不用)，车静时(停)丹枕常动(用以撑持)，动时常静，静时常动，譬如于通则护，于塞则破。
第六、道品调适，是“驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疚如风”等。道品是三十七道品，用三十七道品调停适当，是为道品调适。白牛譬四念处，肤色充洁譬四正勤，形体姝好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七觉支，其疾如风譬八正道。
第七、对治助开，是“又多仆从而侍卫之”。若正道多障，圆理不开，须修种种方便，对治障难，助开圆理。仆从譬种种方便，侍卫譬助开圆理。
第八、知位次，既“行步平正”，必定游于四方，直至道场，终不以未到为已到，譬如不以凡滥圣，所以为知位次。
第九、能安忍，既是“有大筋力”，必定能负荷重载，譬如能安忍内、外、顺、逆诸障。内障是自心的烦恼，外障是外来的阻碍，顺障如名闻、利养等，逆障如刀、兵、水、火等。
第十、离法爱，既是“其疾如风”，必不停留于中途。譬如行人不于相似法中，而生贪著，不求进步。
已将譬喻结合正说，现在，再来正解十乘观法。藏、通、别、圆四教，都讲十乘观法，名目虽同，内容大异。现在先讲藏教的十乘观法。
第一、观正因缘境。
藏教是可思议的法门，所以不观不思议境，但观正因缘境。观是能观的智慧，正因缘境是所观的境界。什么是正因缘境呢？便是和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)相应的有漏(漏落于烦恼)种子为因，六尘(色、声、香、味、触、法)美(可爱的六尘)、恶(不可爱的六尘)、中庸(非可爱非不可爱的六尘)境界为缘，这种因缘，和合起来，便能出生三界(欲界、色界、无色界)色(色蕴)、心(受、想、行、识四蕴)、依(国土)、正(众生)、因、果。观正因缘境，对破邪因缘和无因缘的两种颠倒，可以开发真正的知见。邪因缘，是指外道以时(时问)、方(方隅)、梵天(梵天祖翁)、极微(极细小的微尘)、四大(地、水、火、风)等为因能生一切法的种种邪说；无因缘，是指外道谓一切法无有因缘自然而生的邪说。这种邪因缘和无因缘的说法，都是由于颠倒计度，并不与真正的事实相符。若不观正因缘境，必定要堕落于邪因缘和无因缘的邪说中，所以首先须要观正因缘境，对破邪因缘、无因缘的两种邪说。这是发轫修行的第一要点。
第二、真正发心。
藏教是正化二乘，傍化菩萨。二乘但求自利，不知利他，所以不言发菩提心，但言真正发心。既观正因缘境，便知三界色、心、依、正、因、果，是由于和六识相应的有漏种子，及六尘美、恶、中庸境界和合而生。三界色、心、依、正、因、果，便是生死的苦果，要从生死的苦界中，得到解脱，必须消灭和六识相应的有漏种子，不著于六尘的美、恶、中庸境界。要做到这一步，惟一的办法，是趋求涅槃。惟有在涅槃中，才没有这和六识相应的有漏种子，才能不著于六尘的美、恶、中庸境界，才能彻底解脱生死的苦果。藏教的人，见到这一点，所以决定发出离心正求涅槃，不要名闻利养。志求涅槃，是不假，不假即是真；不要名、利，是不杂，不杂即是正，所以叫真正发心。
《摩诃止观》中，分别发心的相状，列为十种：若心常常想念贪、瞋、痴，这是发地狱心；若心常常想念，要令眷属众多，贪求不息，这是发畜生心；若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或者要求名闻四达，自比贤圣，这是发鬼心；若心常常想念我慢贡高，求胜过于他人，而外面假装仁义道德，这是发阿修罗心；若心常常想念，爱乐世间，修持五戒，这是发人心；若心常常想念，爱乐生天，修行十善，或世间禅定，这是发天心；若心常常想念，要得大威势，令一切众生，悉皆依伏，这是发魔罗心(欲界主)；若心常常想念，要有利智辨聪，无事不知，这是发世智心(外道)；若心常常想念三禅的安乐，这是发梵天心(色界天)；若心常常想念，修戒、定、慧，趋求涅槃，这是发二乘心。这十种发心，前九种都是不真不正，第十种才是这里所指的真正发心。假使进一步，用大乘教义来衡量，那么连这第十种二乘心，还是不可以发的。学佛的人，应该自己勘验，我们现在发的到底是甚么心？
第三、善巧安心止观。
既已发心，便须修行。然而博地凡夫，罪障深重，终日散乱昏沉，不得安心，于是也就没有办法来进修，因此，就要善巧安心止观。五停心能止五障，是止；四念处观察身、受、心、法，是观。止观兼修，定慧平等，心便得安。
第四、破法遍。
见、思二惑，障碍一切行人，不得亲见真谛理性，所以必须破除。修五停心、四念处，功行胜进，能破见、思二惑。这里破法遍，本应遍破见思、尘沙、无明三惑，争奈藏教人只知有见思，不知有尘沙、无明，所以但言破见思，而不言破尘沙和无明。
第五、识通塞。
四谛中的苦、集二谛，十二因缘的顺生门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽，这都是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，这都是通。是通应护持，令其增胜；是塞应破除，令其消灭。
第六、道品调适。
修三十七道品，调停适当，叫做道品调适。在五停心一法门中，便可以具足三十七道品，其他法门中，亦一一各具三十七道品；修三十七道品，便可以入三解脱门(空解脱门、无相解脱门、无作解脱门)，到涅槃城。
第七、对治助开。
若利根人，修三十七道品，便可入三解脱门；若钝根人，还须修种种方便，如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等，来帮助开发正见，亲见真谛理性，而不得于中起爱见慢。若起爱见慢，便堕于世间外道，不是佛法了！
第八、知位次。
既能照上面的方法进修，必能得到种种利益。但须记取，到这时候，不得生增上慢，得少为足，必须知道自己现在所到达的位次，免以凡滥圣的过失。
第九、能安忍。
安忍内、外诸障，如内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养，或刀、兵、水、火这些障难的加临，必须要安心忍耐过去，不被转动。这样，才可以从暖位，进到顶位，再进到忍位。假使不能安忍，便很可能从顶位退到五逆，从暖位退到阐提。要再从阐提、五逆来进修，更是因难了。所以这安忍一法，也是修行过程中极重要的关键。
第十、离法爱。
既能安忍内、外诸障，又不得于所得法中生爱着心。若生爱着，便不能从忍位进趋世第一位而入见道位。这一点，也是很重要的，所以说：“不于似道，而生法爱，是为要意。”
若是利根人，只要观正因缘境，便可以悟见真谛，入见道位；钝根人从第二真正发心到第七对治助开，也可以悟入见道位；最钝根人，必须全修十法，方入见道位。总之若能依照佛法，发心真实修持，决定可以成功，纵令钝根，亦必不唐捐其功。
以上叙述藏教已毕，以下再依次叙述通教。
二、通教
叙述通教，也分六节：1、立名的意义；2、通教的根性；3、通教的道理；4、通教的因果；5、六即；6、十乘观法。
(一)立名的意义
通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。
钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，使被接入别教；不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别、圆。
智者大师的《四念处》中说通教有三种意义：一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教；如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔，河喻真空理性；菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。二、因…
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