..續本文上一頁，換言之，就是大慈悲心，包含萬行。衆寶是萬行，欄楯是陀羅尼，鈴是四無礙辯，幰蓋是四無量心，珍奇雜寶嚴飾幰蓋，是真實萬善，莊嚴慈悲，寶繩是四宏誓願，華纓是四攝法、六神通、七覺支等，婉筵是一切諸禅定。萬行、陀羅尼等，都包含在菩提心中，所以用衆寶，欄楯等，來譬喻真正發菩提心。
第叁、善巧安心止現，是“安置丹枕”。丹枕有車內車外的分別，這是指車內的丹枕，便是坐臥時所用的枕頭。丹枕可以安身，譬如止觀法門，可以安心。丹是正色，譬如止觀法門，是真正的法門。
第四、破法遍，是“其疾如風”。破除道途上的一切障礙，所以能其疾如風，譬如用空、假、中叁觀，破除見思、塵沙、無明叁惑，可以很快的到達如來智地。
第五、識通塞，也是“安置丹枕”。那是車外的丹枕，便是車停時撐持車身的東西——轸。苦、集二谛、 十二因緣、六蔽(悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡)塵沙、無明是塞，道、滅二谛、滅因緣智(滅十二因緣的智慧)、六度、一心叁觀是通，若通須護，若塞須破，于通中起塞，也須破除。車外的丹枕，車動時(行)丹枕常靜(不用)，車靜時(停)丹枕常動(用以撐持)，動時常靜，靜時常動，譬如于通則護，于塞則破。
第六、道品調適，是“駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疚如風”等。道品是叁十七道品，用叁十七道品調停適當，是爲道品調適。白牛譬四念處，膚色充潔譬四正勤，形體姝好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七覺支，其疾如風譬八正道。
第七、對治助開，是“又多仆從而侍衛之”。若正道多障，圓理不開，須修種種方便，對治障難，助開圓理。仆從譬種種方便，侍衛譬助開圓理。
第八、知位次，既“行步平正”，必定遊于四方，直至道場，終不以未到爲已到，譬如不以凡濫聖，所以爲知位次。
第九、能安忍，既是“有大筋力”，必定能負荷重載，譬如能安忍內、外、順、逆諸障。內障是自心的煩惱，外障是外來的阻礙，順障如名聞、利養等，逆障如刀、兵、水、火等。
第十、離法愛，既是“其疾如風”，必不停留于中途。譬如行人不于相似法中，而生貪著，不求進步。
已將譬喻結合正說，現在，再來正解十乘觀法。藏、通、別、圓四教，都講十乘觀法，名目雖同，內容大異。現在先講藏教的十乘觀法。
第一、觀正因緣境。
藏教是可思議的法門，所以不觀不思議境，但觀正因緣境。觀是能觀的智慧，正因緣境是所觀的境界。什麼是正因緣境呢？便是和六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)相應的有漏(漏落于煩惱)種子爲因，六塵(色、聲、香、味、觸、法)美(可愛的六塵)、惡(不可愛的六塵)、中庸(非可愛非不可愛的六塵)境界爲緣，這種因緣，和合起來，便能出生叁界(欲界、色界、無色界)色(色蘊)、心(受、想、行、識四蘊)、依(國土)、正(衆生)、因、果。觀正因緣境，對破邪因緣和無因緣的兩種顛倒，可以開發真正的知見。邪因緣，是指外道以時(時問)、方(方隅)、梵天(梵天祖翁)、極微(極細小的微塵)、四大(地、水、火、風)等爲因能生一切法的種種邪說；無因緣，是指外道謂一切法無有因緣自然而生的邪說。這種邪因緣和無因緣的說法，都是由于顛倒計度，並不與真正的事實相符。若不觀正因緣境，必定要墮落于邪因緣和無因緣的邪說中，所以首先須要觀正因緣境，對破邪因緣、無因緣的兩種邪說。這是發轫修行的第一要點。
第二、真正發心。
藏教是正化二乘，傍化菩薩。二乘但求自利，不知利他，所以不言發菩提心，但言真正發心。既觀正因緣境，便知叁界色、心、依、正、因、果，是由于和六識相應的有漏種子，及六塵美、惡、中庸境界和合而生。叁界色、心、依、正、因、果，便是生死的苦果，要從生死的苦界中，得到解脫，必須消滅和六識相應的有漏種子，不著于六塵的美、惡、中庸境界。要做到這一步，惟一的辦法，是趨求涅槃。惟有在涅槃中，才沒有這和六識相應的有漏種子，才能不著于六塵的美、惡、中庸境界，才能徹底解脫生死的苦果。藏教的人，見到這一點，所以決定發出離心正求涅槃，不要名聞利養。志求涅槃，是不假，不假即是真；不要名、利，是不雜，不雜即是正，所以叫真正發心。
《摩诃止觀》中，分別發心的相狀，列爲十種：若心常常想念貪、瞋、癡，這是發地獄心；若心常常想念，要令眷屬衆多，貪求不息，這是發畜生心；若心常常想念，邪谄佞媚，陰賊忌害，或者要求名聞四達，自比賢聖，這是發鬼心；若心常常想念我慢貢高，求勝過于他人，而外面假裝仁義道德，這是發阿修羅心；若心常常想念，愛樂世間，修持五戒，這是發人心；若心常常想念，愛樂生天，修行十善，或世間禅定，這是發天心；若心常常想念，要得大威勢，令一切衆生，悉皆依伏，這是發魔羅心(欲界主)；若心常常想念，要有利智辨聰，無事不知，這是發世智心(外道)；若心常常想念叁禅的安樂，這是發梵天心(色界天)；若心常常想念，修戒、定、慧，趨求涅槃，這是發二乘心。這十種發心，前九種都是不真不正，第十種才是這裏所指的真正發心。假使進一步，用大乘教義來衡量，那麼連這第十種二乘心，還是不可以發的。學佛的人，應該自己勘驗，我們現在發的到底是甚麼心？
第叁、善巧安心止觀。
既已發心，便須修行。然而博地凡夫，罪障深重，終日散亂昏沈，不得安心，于是也就沒有辦法來進修，因此，就要善巧安心止觀。五停心能止五障，是止；四念處觀察身、受、心、法，是觀。止觀兼修，定慧平等，心便得安。
第四、破法遍。
見、思二惑，障礙一切行人，不得親見真谛理性，所以必須破除。修五停心、四念處，功行勝進，能破見、思二惑。這裏破法遍，本應遍破見思、塵沙、無明叁惑，爭奈藏教人只知有見思，不知有塵沙、無明，所以但言破見思，而不言破塵沙和無明。
第五、識通塞。
四谛中的苦、集二谛，十二因緣的順生門，和悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡的六蔽，這都是塞；四谛中的道、滅二谛，十二因緣的還滅門，和布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度，這都是通。是通應護持，令其增勝；是塞應破除，令其消滅。
第六、道品調適。
修叁十七道品，調停適當，叫做道品調適。在五停心一法門中，便可以具足叁十七道品，其他法門中，亦一一各具叁十七道品；修叁十七道品，便可以入叁解脫門(空解脫門、無相解脫門、無作解脫門)，到涅槃城。
第七、對治助開。
若利根人，修叁十七道品，便可入叁解脫門；若鈍根人，還須修種種方便，如不淨觀、八背舍、八勝處、十一切處、四無量心、四無色定等，來幫助開發正見，親見真谛理性，而不得于中起愛見慢。若起愛見慢，便墮于世間外道，不是佛法了！
第八、知位次。
既能照上面的方法進修，必能得到種種利益。但須記取，到這時候，不得生增上慢，得少爲足，必須知道自己現在所到達的位次，免以凡濫聖的過失。
第九、能安忍。
安忍內、外諸障，如內來的煩惱、疾病，外來的名聞、利養，或刀、兵、水、火這些障難的加臨，必須要安心忍耐過去，不被轉動。這樣，才可以從暖位，進到頂位，再進到忍位。假使不能安忍，便很可能從頂位退到五逆，從暖位退到闡提。要再從闡提、五逆來進修，更是因難了。所以這安忍一法，也是修行過程中極重要的關鍵。
第十、離法愛。
既能安忍內、外諸障，又不得于所得法中生愛著心。若生愛著，便不能從忍位進趨世第一位而入見道位。這一點，也是很重要的，所以說：“不于似道，而生法愛，是爲要意。”
若是利根人，只要觀正因緣境，便可以悟見真谛，入見道位；鈍根人從第二真正發心到第七對治助開，也可以悟入見道位；最鈍根人，必須全修十法，方入見道位。總之若能依照佛法，發心真實修持，決定可以成功，縱令鈍根，亦必不唐捐其功。
以上敘述藏教已畢，以下再依次敘述通教。
二、通教
敘述通教，也分六節：1、立名的意義；2、通教的根性；3、通教的道理；4、通教的因果；5、六即；6、十乘觀法。
(一)立名的意義
通教，鈍根通前藏教，利根通後別、圓，通前通後，所以叫做通教。
鈍根的人，依通教修行，但能見到真空理性，不能從空中見到不空的道理，結果，還只是灰身泯智，和藏教人證同樣的真谛涅槃，所以說通前藏教。利根的人，依通教修行，非但見到空理，而且還能見到不空的道理，這不空的道理，便是中道佛性。這中道佛性，又分兩種：一種叫但中，一種叫不但中。但中是超出于空、有二邊的中道，生死是有一邊，涅槃是空一邊，但中是超出生死、涅槃的二邊，獨顯一中，如離卻虛空，別指一月，這樣見到但中，使被接入別教；不但中是即空、有二邊的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃當體便是中道佛性，譬如食蜜，中邊皆甜，這樣見到不但中，便被接入圓教。這種但中、不但中的被接，便是通後別、圓的道理，所以說通後別、圓。
智者大師的《四念處》中說通教有叁種意義：一、因果俱通，聲聞、緣覺、菩薩叁乘同禀此教；如《涅槃經》所說叁獸渡河，謂象、馬、兔，河喻真空理性；菩薩喻象，菩薩親見真空理性，斷惑時煩惱習氣俱盡，如象渡河，深入河底；辟支佛喻馬，辟支佛也見真空理性，既斷煩惱，更侵習氣，然不能令習氣淨盡，如馬渡河，不及象深；聲聞喻兔，聲聞也見真空理性，僅斷煩惱，不除習氣，如兔渡河，浮于水面。這叁乘雖然有斷習氣、不斷習氣等差別，但終是同禀通教，同見空理，同斷見思，同證真谛涅槃，這是因果俱通。二、因…
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