..续本文上一页不必再述。
依果地、和种性而论，还有退和不退的道理，说起来也很复杂。一往而言，在六种阿罗汉中，前五种有退，后一种不退。
阿罗汉所证的涅槃，有有余涅槃和无余涅槃的区别。见、思烦恼已经断除，而五阴的身心，仍旧存在，这叫有余涅槃；灰身泯智，一切都没有了，这叫无余涅槃。这种无余涅槃，身体灭尽了，智慧也灭尽了，独一解脱，叫做孤调解脱。
(二)中乘辟支佛果：辟支佛，就是缘觉，也叫独觉。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因缘的教法而悟道，叫做“缘觉”；有的辟支佛，出无佛世，独自觉悟，就叫“独觉”。辟支佛不但断见、思烦恼，并且还能进一步侵除习气。习气是习惯气分，烦恼譬如臭物，习气譬如臭气。阿罗汉虽断见、思烦恼，还有习气存在，譬如臭物虽除，臭气仍旧存在；辟支佛则连习气也除去了，譬如臭物已除去，连臭气也没有了。所以辟支佛是超过阿罗汉。
(三)大乘佛果：佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。藏教本来是小乘，怎么有大乘佛果呢？藏教的人，本来只求证阿罗汉果，虽然如此，他们在修行的时候，也见到佛的身相，佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其实这藏教的佛果，乃是佛为了要度藏教的人，权宜应现，真正的大乘佛果，并不如此。
佛果是从菩萨修成的。菩萨，具足名“菩提萨埵”，那是梵语，华言“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。菩萨从初发心，缘苦、集、灭、道四谛的道理，而发四宏誓愿，就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，经三大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相而成佛。
第一阿僧祗劫，常修六度行，虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛。若望小乘位次，准当外凡位(准，是指见理断惑相当，并不是说修了一大阿僧祗劫的菩萨，只及到小乘的外凡位)。藏教所说菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起，而修因行，却并不断见、思烦恼。为什么这样说呢？因为藏教的人，以为生死是由见、思烦恼而来，若断见、思烦恼，便不能再受生死；而菩萨却要在生死中，广度众生，若断见、思烦恼，又如何再到生死中度众生呢？假使佛说：菩萨已断见、思烦恼，能入生死。就要令藏教的人，发生疑惑。因此佛就说藏教菩萨是不断见、思烦恼的。其实，那里有不断见、思烦恼的菩萨呢！
第二阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，渐渐明白，但还没极其明白，虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。若望小乘位次，准当暖位。
第三阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，更加明白，自知将来可以成佛，也能自说：“我于来世，当得作佛。”若望小乘位次，准当顶位。
经过三阿僧祗劫，六度已经圆满，更须经百劫修相好因。六度圆满，各有相貌；像尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福。每百福庄严一相，经过百劫，修成三十二相的因。怎样算一福呢？这有几种解释：有的说：像转轮圣王，于四天下自在为王，称为一福。有的说：像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。有的说：像他化自在天王，在欲界得自在为一福。有的说：除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。有的说：大千世界一切众生所有福德，共为一福。有的说大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好；大千世界一切人都受毒药，能替他们医好；大千世界一切人应死，能救济他们令不死；大千世界一切人破戒、破见，能教他们得净戒、开正见，有这些功德，方能算做一福。这样经过百劫，修相好因，方成一生补处菩萨(这是指藏教的一生补处菩萨)。若望小乘位次，准当下忍位。
一生补处菩萨，从兜率天下、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃，这便是八相成道。菩萨降魔以后，安坐不动，准当小乘中忍位。经过一刹那，到上忍位。再经过一刹那，到世第一位。这时，发真无漏三十四心，这三十四心，就是见道位中的八忍、八智十六心，加上了修道位的九无碍、九解脱的十八心，合为三十四心(九无碍、九解脱是依三界九地思惑而说的，每一地有一无碍、一解脱，九地成九无碍、九解脱)。用这三十四心，顿断见、思烦恼和习气，坐在木菩提树下，以生草为座，成丈六应身佛，受梵王请，三转*轮，度三种根性的众生，化缘已尽，便入涅槃，如薪尽火灭。究竟和阿罗汉、辟支佛一样，同证偏真法性，灰身泯智，正报也没有，依报也没有。
其实大乘佛果，是否是这样的呢？肯定的说，绝对不是这样。那么现在为什么这样说？因为这是对藏教的人，所以这样说。藏教人只晓得“偏真法性”，尚不知通教的“真空”和别教的“但中”，何况圆教的“中道佛性”！因为他们不知，所以佛就隐实而施权，所谓薪尽火灭。不过所度的众生，都已得度，能度的佛，自然不必再留住下去，佛的身智并非从此就没有了！佛身本来充满法界，无处不在，无时不现，那里会灰身泯智，像藏教人所见的呢！
上面所谈藏教的位次，名相很多，内容也很复杂。虽然如此，只要细心研究一下，也并不难懂。小乘是大乘的基础，要学大乘，必须先把小乘的教义，弄个明白。有许多人，往往空腹高心，谈玄说妙，侈言大乘，对于小乘的教义，采取不屑研究的态度。结果，小乘教义，固然没有明白，而对于平时一贯提倡的大乘教义，也往往弄得糊糊涂涂，笼侗真如，颟顸佛性，这是要不得的！
(六)十乘观法
十乘观法，又称十法成乘。乘，是车乘，用十种法，合成一辆车乘。乘坐这辆车乘，便可以从生死苦域，到达涅槃的安乐界中。十法，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱(十法内容，下面详解)。以前诸节，大都属于理论方面，这一节，方是正说修持的方法。
十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他是根据《法华经》譬喻品义而演绎出来的。《法华经》譬喻品中：举出三车来譬喻三乘，羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘。后面又举出大白牛车，来譬喻佛乘。大白牛车超过羊、鹿、牛三车，这就譬喻一乘佛法，超过声闻、缘觉、菩萨的三乘。经中说明这辆大白牛车，有这样的话：“其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。”
蕅益大师的《法华会义》，解释大白牛车一节经文，有这样的说法：“其车高广，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛(真、俗、中)源底也(如来知见譬车，横周法界边际譬广，竖彻三谛源底譬高)；众宝庄校，譬万行修饰也；周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也；四面悬铃，譬四无碍辨(法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩)，下化众生也；张设幰(车幔)盖，譬四无量心(慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心)不思议梵行也，众德之中，慈悲最高，普覆一切；亦似珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故《大经》云：“慈若具足十力无畏等，名如来慈”也；宝绳交络，譬四宏誓愿(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)，坚固大慈心也；垂诸华(花)缨(璎珞)，譬四摄(布施、爱语、利行、同事)神通等，悦动众生，亦譬七觉(择法、精进、喜、轻安、念、定、舍)妙鬘也；重敷(铺设)婉筵(好的席子)，譬观、练、熏、修一切诸禅，重沓柔软也；安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸(车停时用来撑持车身的东西)，随所到处，须此支昂，譬即动而静(车行时车外枕便不用)，即静而动(车停时车外枕便有撑持之用)；若车内枕(人在车内，坐卧所用的枕头)，休息身首，譬一行三昧，息一切身行，智首也；驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛(四谛)、缘(十二因缘)、度(六度)等一切万行到萨婆若(—切种智，就是—切诸佛究竟圆满果位之智)，白是色本，即与本净无漏相应；体具万德如肤充，烦恼不染如色洁：又圆四念处(圆教的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我)为白牛；四正勤(未生恶令不生，已生恶令灭，末生善令生，已生善令增长)二世(今世后世)善满如肤充，二世恶尽如色洁；四如意足(欲、念、进、慧)称行者心，如形体姝(美)好；筋譬五根(信、进、念、定、慧)，住立能生，力譬五力(与五根名同)，摧伏干用；行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平；其疾如风，譬八正道(正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命)中行，速疾到萨婆若也；仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给待使令，魔、外、二乘，皆随方便智用，故净名云：“皆吾侍者”，又果地神通，运役随意，名为仆从。”
若以十乘观法结合大白牛车的譬喻，便是这样：
第一、观不思议境，是“其车高广”。如来知见，就是不思议境，竖无始终，所以为高；横无边际，所以为广。
第二、真正发菩提心，是“众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵”等。菩提心就是四宏誓愿…
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