..續本文上一頁不必再述。
依果地、和種性而論，還有退和不退的道理，說起來也很複雜。一往而言，在六種阿羅漢中，前五種有退，後一種不退。
阿羅漢所證的涅槃，有有余涅槃和無余涅槃的區別。見、思煩惱已經斷除，而五陰的身心，仍舊存在，這叫有余涅槃；灰身泯智，一切都沒有了，這叫無余涅槃。這種無余涅槃，身體滅盡了，智慧也滅盡了，獨一解脫，叫做孤調解脫。
(二)中乘辟支佛果：辟支佛，就是緣覺，也叫獨覺。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因緣的教法而悟道，叫做“緣覺”；有的辟支佛，出無佛世，獨自覺悟，就叫“獨覺”。辟支佛不但斷見、思煩惱，並且還能進一步侵除習氣。習氣是習慣氣分，煩惱譬如臭物，習氣譬如臭氣。阿羅漢雖斷見、思煩惱，還有習氣存在，譬如臭物雖除，臭氣仍舊存在；辟支佛則連習氣也除去了，譬如臭物已除去，連臭氣也沒有了。所以辟支佛是超過阿羅漢。
(叁)大乘佛果：佛有自覺、覺他、覺行圓滿的意義。藏教本來是小乘，怎麼有大乘佛果呢？藏教的人，本來只求證阿羅漢果，雖然如此，他們在修行的時候，也見到佛的身相，佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其實這藏教的佛果，乃是佛爲了要度藏教的人，權宜應現，真正的大乘佛果，並不如此。
佛果是從菩薩修成的。菩薩，具足名“菩提薩埵”，那是梵語，華言“大道心衆生”，也叫“覺有情”，是上求佛道，下化衆生的意思。菩薩從初發心，緣苦、集、滅、道四谛的道理，而發四宏誓願，就是：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度，經叁大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生補處菩薩，然後示現八相而成佛。
第一阿僧祗劫，常修六度行，雖勤修事善，而觀察真谛的智慧很不夠，亦不自知將來可以成佛。若望小乘位次，准當外凡位(准，是指見理斷惑相當，並不是說修了一大阿僧祗劫的菩薩，只及到小乘的外凡位)。藏教所說菩薩，只是伏惑行因，就是但伏見、思煩惱，令不發起，而修因行，卻並不斷見、思煩惱。爲什麼這樣說呢？因爲藏教的人，以爲生死是由見、思煩惱而來，若斷見、思煩惱，便不能再受生死；而菩薩卻要在生死中，廣度衆生，若斷見、思煩惱，又如何再到生死中度衆生呢？假使佛說：菩薩已斷見、思煩惱，能入生死。就要令藏教的人，發生疑惑。因此佛就說藏教菩薩是不斷見、思煩惱的。其實，那裏有不斷見、思煩惱的菩薩呢！
第二阿僧祗劫，修六度行，對于四谛的道理，漸漸明白，但還沒極其明白，雖然自知將來可以成佛，但還不能對人說。若望小乘位次，准當暖位。
第叁阿僧祗劫，修六度行，對于四谛的道理，更加明白，自知將來可以成佛，也能自說：“我于來世，當得作佛。”若望小乘位次，准當頂位。
經過叁阿僧祗劫，六度已經圓滿，更須經百劫修相好因。六度圓滿，各有相貌；像屍毗王以身施鴿，是布施滿的相貌；須摩陀王持不妄語戒，是持戒滿的相貌；羼提比丘爲迦梨屍王割截手足，安忍不動，是忍辱滿的相貌；大施太子入海探寶，是精進滿的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鳥于髻中生卵，是禅定滿的相貌；劬嫔婆羅門大臣分閻浮大地作七分，是智慧滿的相貌。百劫修相好因：佛有叁十二相，每一相用百福。每百福莊嚴一相，經過百劫，修成叁十二相的因。怎樣算一福呢？這有幾種解釋：有的說：像轉輪聖王，于四天下自在爲王，稱爲一福。有的說：像帝釋天王，于忉利天、四王天中自在爲主，稱爲一福。有的說：像他化自在天王，在欲界得自在爲一福。有的說：除補處菩薩，其余一切衆生所得的福報，合爲一福。有的說：大千世界一切衆生所有福德，共爲一福。有的說大千世界一切衆生瞎眼，能替他們醫好；大千世界一切人都受毒藥，能替他們醫好；大千世界一切人應死，能救濟他們令不死；大千世界一切人破戒、破見，能教他們得淨戒、開正見，有這些功德，方能算做一福。這樣經過百劫，修相好因，方成一生補處菩薩(這是指藏教的一生補處菩薩)。若望小乘位次，准當下忍位。
一生補處菩薩，從兜率天下、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃，這便是八相成道。菩薩降魔以後，安坐不動，准當小乘中忍位。經過一刹那，到上忍位。再經過一刹那，到世第一位。這時，發真無漏叁十四心，這叁十四心，就是見道位中的八忍、八智十六心，加上了修道位的九無礙、九解脫的十八心，合爲叁十四心(九無礙、九解脫是依叁界九地思惑而說的，每一地有一無礙、一解脫，九地成九無礙、九解脫)。用這叁十四心，頓斷見、思煩惱和習氣，坐在木菩提樹下，以生草爲座，成丈六應身佛，受梵王請，叁轉*輪，度叁種根性的衆生，化緣已盡，便入涅槃，如薪盡火滅。究竟和阿羅漢、辟支佛一樣，同證偏真法性，灰身泯智，正報也沒有，依報也沒有。
其實大乘佛果，是否是這樣的呢？肯定的說，絕對不是這樣。那麼現在爲什麼這樣說？因爲這是對藏教的人，所以這樣說。藏教人只曉得“偏真法性”，尚不知通教的“真空”和別教的“但中”，何況圓教的“中道佛性”！因爲他們不知，所以佛就隱實而施權，所謂薪盡火滅。不過所度的衆生，都已得度，能度的佛，自然不必再留住下去，佛的身智並非從此就沒有了！佛身本來充滿法界，無處不在，無時不現，那裏會灰身泯智，像藏教人所見的呢！
上面所談藏教的位次，名相很多，內容也很複雜。雖然如此，只要細心研究一下，也並不難懂。小乘是大乘的基礎，要學大乘，必須先把小乘的教義，弄個明白。有許多人，往往空腹高心，談玄說妙，侈言大乘，對于小乘的教義，采取不屑研究的態度。結果，小乘教義，固然沒有明白，而對于平時一貫提倡的大乘教義，也往往弄得糊糊塗塗，籠侗真如，颟顸佛性，這是要不得的！
(六)十乘觀法
十乘觀法，又稱十法成乘。乘，是車乘，用十種法，合成一輛車乘。乘坐這輛車乘，便可以從生死苦域，到達涅槃的安樂界中。十法，第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第叁善巧安心止觀，第四破法遍，第五識通塞，第六道品調適，第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛(十法內容，下面詳解)。以前諸節，大都屬于理論方面，這一節，方是正說修持的方法。
十乘觀法，原出于天臺智者大師《法華玄義》著述中，他是根據《法華經》譬喻品義而演繹出來的。《法華經》譬喻品中：舉出叁車來譬喻叁乘，羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘。後面又舉出大白牛車，來譬喻佛乘。大白牛車超過羊、鹿、牛叁車，這就譬喻一乘佛法，超過聲聞、緣覺、菩薩的叁乘。經中說明這輛大白牛車，有這樣的話：“其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多仆從而侍衛之。”
蕅益大師的《法華會義》，解釋大白牛車一節經文，有這樣的說法：“其車高廣，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹叁谛(真、俗、中)源底也(如來知見譬車，橫周法界邊際譬廣，豎徹叁谛源底譬高)；衆寶莊校，譬萬行修飾也；周匝欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮衆惡也；四面懸鈴，譬四無礙辨(法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯)，下化衆生也；張設幰(車幔)蓋，譬四無量心(慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心)不思議梵行也，衆德之中，慈悲最高，普覆一切；亦似珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。故《大經》雲：“慈若具足十力無畏等，名如來慈”也；寶繩交絡，譬四宏誓願(衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成)，堅固大慈心也；垂諸華(花)纓(璎珞)，譬四攝(布施、愛語、利行、同事)神通等，悅動衆生，亦譬七覺(擇法、精進、喜、輕安、念、定、舍)妙鬘也；重敷(鋪設)婉筵(好的席子)，譬觀、練、熏、修一切諸禅，重沓柔軟也；安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。枕有內外，若車外枕，亦名爲轸(車停時用來撐持車身的東西)，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜(車行時車外枕便不用)，即靜而動(車停時車外枕便有撐持之用)；若車內枕(人在車內，坐臥所用的枕頭)，休息身首，譬一行叁昧，息一切身行，智首也；駕以白牛者，譬無漏般若，能導谛(四谛)、緣(十二因緣)、度(六度)等一切萬行到薩婆若(—切種智，就是—切諸佛究竟圓滿果位之智)，白是色本，即與本淨無漏相應；體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔：又圓四念處(圓教的四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)爲白牛；四正勤(未生惡令不生，已生惡令滅，末生善令生，已生善令增長)二世(今世後世)善滿如膚充，二世惡盡如色潔；四如意足(欲、念、進、慧)稱行者心，如形體姝(美)好；筋譬五根(信、進、念、定、慧)，住立能生，力譬五力(與五根名同)，摧伏幹用；行步平正，譬定慧均等，又譬七覺調平；其疾如風，譬八正道(正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命)中行，速疾到薩婆若也；仆從，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給待使令，魔、外、二乘，皆隨方便智用，故淨名雲：“皆吾侍者”，又果地神通，運役隨意，名爲仆從。”
若以十乘觀法結合大白牛車的譬喻，便是這樣：
第一、觀不思議境，是“其車高廣”。如來知見，就是不思議境，豎無始終，所以爲高；橫無邊際，所以爲廣。
第二、真正發菩提心，是“衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴，又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵”等。菩提心就是四宏誓願…
《天臺宗綱要(靜權大師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…