..续本文上一页在中忍位渐渐缩灭能观的三十二行和所观的八谛，一直灭剩一行二刹那。这里就有七周灭缘和二十四周灭行：开始观察欲界和色界、无色界上下八谛下的三十一行，只除去了色界、无色道谛下的乘行，这叫一周灭一行(就是乘行)；次观察上下八谛下的三十行，除去了色界、无色界道谛下的迹行，这叫二周灭二行(就是迹、乘行)；次观察上下八谛下的二十九行，除去了色界、无色界道谛下的正行，这叫三周灭三行(就是正、迹、乘三行)；次观察上下八谛下的二十八行，除去了色界、无色界道谛下的道行，到这时候，色界、无色界道谛下的四行，都除去了，那么所缘的道谛，同时也就除去了，这就称为一周灭缘。再灭下去，先除去欲界道谛下的乘行，这叫五周灭五行；再除去欲界道谛下的迹行，这叫六周灭六行；再除去欲界道谛下的正行，这叫七周灭七行；再除去欲界道谛下的道行，到这时候，欲界道谛下的四行都除去了，于是所缘的道谛也就除去，这就称为二周灭缘。
就是这样的灭下去，一直灭到只剩下欲界苦谛下的苦行(或只剩空行)，这里共有七周灭缘，二十四周灭行，总共有三十一周灭缘灭行(上面表中，三十二行下所注的数目字，四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，都是灭缘的，共有七周。一、二、三、五、六、七、九、十、十一、十三、十四、十五、十七、十八、十九、廿一、廿二、廿三、廿五、廿六、廿七、廿九、三十、三十一，都是灭行的，共有二十四周)。在上忍位，只灭剩欲界苦谛下一行(苦行或空行)的二刹那，再经过一刹那，就证到了世第一位，所以上忍位事实上只有一刹那的时间。
(四)世第一位：从上忍位经过一刹那，就证到世第一位，再一刹那，就证到须陀洹果。所以世第一位，事实上也是只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏，所以称世间，而于世间法中，最为超胜，所以叫做世第—。
《俱舍论》中有四句颂：
“暖必至涅槃，顶终不断善，
忍不堕恶道，第一入离生。”
证暖位的人，遇到恶因缘，还能造五逆重罪，断善根，堕无间地狱。不过他虽堕地狱，终不久住，以后必定能生人天道中，证涅槃果。若到顶位，虽造恶业，堕三恶道，必不起大邪见，必不断善根。若到忍位，虽起烦恼恶业，决不会再堕三恶道。若到世第一位，只有一刹那，便入见道，证须陀洹果，永不再生四趣中。
以上内凡四位(暖、顶、忍、世第一)，外凡三位(五停心、别相念、总相念)，通叫七方便位，也叫七贤位。这七方便位，在佛法中说起来，都是凡夫地位，请读者想想，超凡入圣，是何等不容易啊！依通途法门修，是这样的困难，而我们现在遇到既简易而又圆顿的净土法门，为什么还不信呢？
五、分证即。
此中分三：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果。这三位，称为前三果有学位，因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”。研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。
(一)须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下(欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛)，发八忍、八智(八忍、八智详上表)，总有十六心，顿断三界八十八使见惑(三界八十八使见惑，见“藏教的道理”一节中的列表)，见到真谛的道理，名见道位。
真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道(也名无碍道)；八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。
┌ ┌苦类忍三
│ ┌苦┤
│ │ └苦类智四
│ │ ┌集类忍七
│ │集┤
│ │ └集类智八
│ │ ┌灭类忍十一
│色界、无色界┤灭┤
│ │ └灭类智十二
│ │ ┌道类忍十五
│ └道┤
│ └道类智十六
八│ ┌苦法忍一
忍│ ┌苦┤
八┤ │ └苦法智二
智│ │ ┌集法忍五
│ │集┤
│ │ └集法智六
│欲 界┤ ┌灭法忍九
│ │灭┤
│ │ └灭法智十
│ │ ┌道法忍十三
│ │道┤
└ └ └道法智十四
(二)斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已须断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑(就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑)，还有欲界的三品思惑没有断。
(三)阿那含果。华言为“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑，现在，再断欲界剩余的三品思惑(就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑)，并且还进一步断上八地的思惑(上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四地；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，这是无色界四地)，再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀合果和阿那含果，名修道位。
六、究竟即。
此中分三：(一)小乘阿罗汉果，(二)中乘辟支佛果，(三)大乘佛果。这是三乘证道位。声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫做“三乘”。到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。
(一)小乘阿罗汉果：阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。见、思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受一切人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。这阿罗汉果，是小乘的第四果。在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑(每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑)，通通都断尽了。经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒、定、慧的德行，已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位，已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智，永不再受后来的果报，所以说“不受后有”。
阿罗汉：有二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉。详细分析起来，很是复杂，现在但作简单的说明。
二种阿罗汉：一、时解脱阿罗汉，须等待时节，一切因缘都具足了，方能得到解脱；二、不时解脱阿罗汉，于一切时，随意所乐，修集善业，可以得到解脱，不一定要等因缘具足。
又有二种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，在因地中修习空观，缘空观直入，得到解脱，只证真谛理性，而没有三明、八解脱；二、俱解脱阿罗汉，在因地中兼观事相，在果上，具有三明、八解脱。(三明：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。八解脱：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具足住。)
又有二种阿罗汉：一、坏法阿罗汉，在因地中修九想观，为了早求涅槃，早得断苦，令所观的骨人，烧坏灭尽，这样的阿罗汉，没有神通变化；二、不坏法阿罗汉，在因地中，也修九想观，但修到第八骨想的时候，不进修第九烧想，这样，就可以使八背舍、八胜处、神通变化等一切功德都具足。
照上面的说法，慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉，他们因为只求早证涅槃，忽略事修，等到证果的时候，就没有三明、八解脱和神通变化。虽和俱解脱阿罗汉、不坏法阿罗汉同证阿罗汉果，而功德庄严，却相去很远。可见兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项啊！
三种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，修性念处，用智慧观察真谛理性，断见、思惑，对破邪因缘、无因缘颠倒执性的一切智外道；二、俱解脱阿罗汉，修共念处，不但用智慧观察真谛理性，而且还兼修禅定，事理共观，得三明、六通、八解脱，对破根本爱、慢的五通外道；三、无疑解脱阿罗汉，修缘念处，缘佛三藏、十二部经教，和一切世间名字，通达一切道理，无所疑惑，对破世间的文字外道。
六种阿罗汉：一、退法阿罗汉，遇到违逆的因缘，能退失所得法；二、思法阿罗汉，常思念所得的法，恐怕退失；三、护法阿罗汉，于所证法，心生爱乐，善自守护；四、住法阿罗汉，住于所证法，不退失也不进步；五、进法阿罗汉，能自进修；六、不动法阿罗汉，不被烦恼所退动。
九种阿罗汉：一、思法阿罗汉，二、进法阿罗汉，三、退法阿罗汉，四、不退法阿罗汉，五、不动法阿罗汉，六、住法阿罗汉，七、护法阿罗汉，八、慧解脱阿罗汉，九、俱解脱阿罗汉。不退法阿罗汉，所作功德，不会退失。其余八种名，上面都已解释，…
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