..续本文上一页是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
┌
│一理 即—偏真法性
│二名字即—初闻经教
│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
│ ┌(一)须陀洹果——见道位┐
六│五分证即┤(二)斯陀含果┐ ├三果有学位
┤ │ ├修道位 ┘
即│ └(三)阿那含果┘
│ ┌(一)小乘阿罗汉果┐
│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
└ └(三)大乘佛果 ┘
一、理即。
就是偏真法性。《止观》说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性，但为苦、集二谛之所遮蔽，而不为苦、集二谛之所染污；但为道、灭二谛之所表显，而不是道、灭二谛之所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污；本来自有，也不待创造。法性譬如月亮，苦、集二谛，譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭啼譬如云雾已经吹去，整个天空，净无纤翳，月亮的光明，因此就完全显露了。这里所说的法性，不即是因果事相，而却在因果事相以外；因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，隔别不融。因为这个道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。
二、名字即。
就是初闻经教，了知名义。知道一切法，从因缘生，不从邪因缘生，也不是无因缘自然而生。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变；一切法生灭变异，并没有主宰。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。
三、观行即。
又分为三：(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念。以前已经闻名解义，现在就依解起行，这是外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，所以称“外”；用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，所以称“凡”。这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，所以叫做“资粮位”。
(一)五停心。有五种：一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。
甲、多贪众生不净观。贪有三种：一外贪：男爱于女，女爱于男，男女身分，互相贪爱。这种贪爱，可以用九想观对治。九想观，观所爱的的人，作九种想：1、膀胀想，2、青瘀想，3、坏想，4、血涂漫想，5、脓烂想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、烧想。对所爱的人，作这九种观想，可以使贪爱的心，息灭无余。二内外贪：对于自己和他人的身体，而起贪爱。这种贪爱，可以用八背舍对治。八背舍：1、内有色相外观色，2、内无色相外观色，3、净背舍身作证，4、虚空处背舍，5、识处背舍，6、无所有处背舍，7、非有想非无想背舍，8、灭受想背舍。违背五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。修八背舍，可以消灭自身和他身的贪爱。三遍一初处贪：对于资生五尘等物，悉皆贪爱，如贪田园、屋宅、衣服、饮食、色、声、香、味、触等，这种贪爱，可以用八胜处对治。八胜处：1、内有色相外观色少，2、内有色相外观色多，3、内无色相外观色少，4、内无色相外观色多，5、青胜处，6、黄胜处，7、赤胜处，8、白胜处。想心纯熟，转变自在，叫做胜处。修八胜处，可以对治遍一切处贪。(上面所说九想、八背舍、八胜处，但举其名，它的内容，将来当作专文叙述。)
乙、多瞋众生慈悲观。瞋有三种：一非理瞋，无理而瞋；当修众生缘慈对治。观想一切众生，犹如自家的眷属，都要叫他们得到利益安乐。二顺理瞋，因了他人的恼乱，而生瞋恚；当修法缘慈对治。观想一切法，都是因缘而所生，空无有实；一切众生，不知道诸法本空的道理，常想求得安乐，为了随顺众生，都要叫他们得到安乐。三诤论瞋，以自己的见解为是，指他人的所说所行，都以为不对；当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，往来五道，心著于法，分别取舍，受诸苦痛；为要使一切众生，解脱诸苦，得诸法实相，叫做无缘慈。
丙、多散众生数息观。心思多散乱，可以用数息观对治。息就是呼吸，详细分别，有四种相貌：有声音的叫做风，结滞而不通畅的叫做喘，出入不细的叫做气，风、气、喘三种，都不是息；没有声音，也不结滞，出入都细的才叫做息。数息，是从一到十，不多不少，可以使心不散乱。或但数出息——呼，或但数入息——吸，或取便而数，都可以。但不许出入俱数，因为出入俱数，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修数息观，可以对治散乱，证得一心。
丁、愚痴众生因缘观。不信因果，不了因缘生法，叫做愚痴，可以用因缘观对治。因缘观，便是观十二因缘。修因缘观，可破愚痴。
戊、多障众生念佛观。障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可以念报身佛十力、四无所畏等对治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂无为对治。念佛法门，可以对治一切障。这里所说的念佛观，和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。
五停心观，通于藏、通、别、圆四教。这里虽就藏教而谈，其实像慈悲观中的法缘慈、无缘慈，念佛观中的念报身佛、念法身佛等，都已经超出了藏教的范围。
(二)别相念。就是四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。分别观身、受、心、法，所以叫别相念。这四种观，可以对治凡夫常、乐、我、净四种颠倒。
(三)总相念。观身不净，受、心、法，都不净；观受是苦，身、心、法，都是苦；观心无常，身、受、法，都无常；观法无我，身、受、心都无我。这是用一观观四境。还有，观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、无常。这是于一境用四观。都叫做总相念。这总相念，虽仍用别相念的身等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在，较别相念进步多了！
四、相似即。
此中分四：(一)暖位，(二)顶位，(三)忍位，(四)世第一位。这四位，是内凡加行位。以前修五停心、总相念、别相念，现在进一步观察苦、集、灭、道四谛，伏烦恼，依稀仿佛见到真谛的道理，心游理内，所以称“内”；身心仍属有漏，没有到见道位，所以称“凡”。以禅定资助观慧，加功用行，所以叫做“加行位”。
(一)暖位：用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，依稀仿佛见到真谛的道理，伏烦恼，得佛法气分，这叫做暖。譬如钻木取火，火虽没有生，而木已经发热出烟了。用苦、集、灭、道四谛的智慧，修习种种善法，善法积集，依稀仿佛见到真谛的道理，这也叫做暖。譬如春夏，积集花草，自能发热。这是用譬喻来解释的。
(二)顶位：从暖位进修欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，对于真谛的道理，更加明显；用十六行观(十六行观在忍位中说明)，观察苦、集、灭、道四谛，更加分明；譬如人登山顶，观瞻四方，悉皆明了，这叫做顶。
(三)忍位：从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理，愈加明显，烦恼的势力，愈加削弱，对于苦、集、灭、道四谛的道理，忍可于心，这叫做忍。
忍位又分为三：就是下忍位、中忍位、上忍位。下忍位：以三十二行为能观(三十二行见表)，遍观欲界四谛和色界、无色界四谛。中忍位：缩灭能观的三十二行和所观的八谛，有七周灭缘，二十四周灭行。缘，就是欲界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，和色界、无色界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，共有八缘。在道理上讲，这是三界的四谛，在修行人以心念缘道理时讲，就叫做缘。
┌苦行廿八
│空行廿七
┌苦缘七┤无常行廿六
│ └无我行廿五
│ ┌集行二十
│ │因行十九
│集缘五┤缘行十八
│ └生行十七
│ ┌灭行十二
┌色界、无色界┤ │尽行十一
│ │灭缘三┤妙行十
│ │ └离行九
│ │ ┌道行四
│ │ │正行三
│ └道缘一┤迹行二
│ └乘行一
八│ ┌苦行三十二
缘│ │空行三十一
三│ ┌苦缘八┤无常行三十
十┤ │ └无我行廿九
二│ │ ┌集行廿四
行│ │ │因行廿三
│ │集缘六┤缘行廿二
│ │ └生行廿一
└欲 界┤ ┌灭行十六
│ │尽行十五
│灭缘四┤妙行十四
│ └离行十三
│ ┌道行八
│ │正行七
└道缘二┤迹行六
└乘行五
行，就是苦缘下的苦、空、无常、无我四行，集缘下的集、因、缘、生四行，灭缘下的灭、尽、妙、离四行，道缘下的道、正、迹、乘四行；欲界四缘下共有十六行(顶位中所说的十六行观，便是这十六行)，加上色界、无色界四缘下的十六行，共有三十二行。七周灭缘，二十四周灭行，下面说明。上忍位：中忍位七周灭缘，二十四周灭行，灭到最后一行只剩二刹那的时间了，这时就到了上忍位。从上忍位再经过一刹那，只剩一刹那的时间了，这时就到了世第一位。从世第一位再经过一刹那，便证得了须陀洹果。
在下忍位，普遍观察欲界和色界、无色界的苦、集、灭、道八谛，修苦、空、无常、无我等三十二行。…
《天台宗纲要(静权大师)》全文未完，请进入下页继续阅读…