..續本文上一頁是很勉強的。因爲藏教雖有六個階段的位次，而不相融通，是六而不即；又不談本有佛性，是六而非即。現在姑且模仿圓教的教義，就藏教而談六即的位次。
先製一表，表明六即的位次，然後依次敘述。
┌
│一理 即—偏真法性
│二名字即—初聞經教
│叁觀行即—(一)五停心，(二)別相念，(叁)總相念—外凡資糧位
│四相似即—(一)暖，(二)頂，(叁)忍，(四)世第一—內凡加行位
│ ┌(一)須陀洹果——見道位┐
六│五分證即┤(二)斯陀含果┐ ├叁果有學位
┤ │ ├修道位 ┘
即│ └(叁)阿那含果┘
│ ┌(一)小乘阿羅漢果┐
│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├證道位——叁乘無學位。
└ └(叁)大乘佛果 ┘
一、理即。
就是偏真法性。《止觀》說：“法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨；如雲籠月，不能妨害，卻煩惱已，乃見法性。”這法性，但爲苦、集二谛之所遮蔽，而不爲苦、集二谛之所染汙；但爲道、滅二谛之所表顯，而不是道、滅二谛之所創造。因爲法性之理，本自清淨，所以不能染汙；本來自有，也不待創造。法性譬如月亮，苦、集二谛，譬如雲霧；道谛譬如風，能吹開雲霧；滅啼譬如雲霧已經吹去，整個天空，淨無纖翳，月亮的光明，因此就完全顯露了。這裏所說的法性，不即是因果事相，而卻在因果事相以外；因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，隔別不融。因爲這個道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。
二、名字即。
就是初聞經教，了知名義。知道一切法，從因緣生，不從邪因緣生，也不是無因緣自然而生。知道一切法，有生必有滅，不是常住不變；一切法生滅變異，並沒有主宰。了達正因緣境，知一切法，無常、無我，這是藏教名字即的位次。
叁、觀行即。
又分爲叁：(一)五停心，(二)別相念，(叁)總相念。以前已經聞名解義，現在就依解起行，這是外凡資糧位。沒有親見偏真法性，心行理外，所以稱“外”；用有漏的身心，學習觀行，還沒有得到無漏，所以稱“凡”。這叁種觀行，是超越叁界，了脫生死的資糧，所以叫做“資糧位”。
(一)五停心。有五種：一多貪衆生不淨觀，二多瞋衆生慈悲觀，叁多散衆生數息觀，四愚癡衆生因緣觀，五多障衆生念佛觀。這五種方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。
甲、多貪衆生不淨觀。貪有叁種：一外貪：男愛于女，女愛于男，男女身分，互相貪愛。這種貪愛，可以用九想觀對治。九想觀，觀所愛的的人，作九種想：1、膀脹想，2、青瘀想，3、壞想，4、血塗漫想，5、膿爛想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、燒想。對所愛的人，作這九種觀想，可以使貪愛的心，息滅無余。二內外貪：對于自己和他人的身體，而起貪愛。這種貪愛，可以用八背舍對治。八背舍：1、內有色相外觀色，2、內無色相外觀色，3、淨背舍身作證，4、虛空處背舍，5、識處背舍，6、無所有處背舍，7、非有想非無想背舍，8、滅受想背舍。違背五欲，舍離貪愛，所以叫做背舍。修八背舍，可以消滅自身和他身的貪愛。叁遍一初處貪：對于資生五塵等物，悉皆貪愛，如貪田園、屋宅、衣服、飲食、色、聲、香、味、觸等，這種貪愛，可以用八勝處對治。八勝處：1、內有色相外觀色少，2、內有色相外觀色多，3、內無色相外觀色少，4、內無色相外觀色多，5、青勝處，6、黃勝處，7、赤勝處，8、白勝處。想心純熟，轉變自在，叫做勝處。修八勝處，可以對治遍一切處貪。(上面所說九想、八背舍、八勝處，但舉其名，它的內容，將來當作專文敘述。)
乙、多瞋衆生慈悲觀。瞋有叁種：一非理瞋，無理而瞋；當修衆生緣慈對治。觀想一切衆生，猶如自家的眷屬，都要叫他們得到利益安樂。二順理瞋，因了他人的惱亂，而生瞋恚；當修法緣慈對治。觀想一切法，都是因緣而所生，空無有實；一切衆生，不知道諸法本空的道理，常想求得安樂，爲了隨順衆生，都要叫他們得到安樂。叁诤論瞋，以自己的見解爲是，指他人的所說所行，都以爲不對；當修無緣慈對治。修無緣慈時，不住法相及衆生相，憐憫一切衆生，往來五道，心著于法，分別取舍，受諸苦痛；爲要使一切衆生，解脫諸苦，得諸法實相，叫做無緣慈。
丙、多散衆生數息觀。心思多散亂，可以用數息觀對治。息就是呼吸，詳細分別，有四種相貌：有聲音的叫做風，結滯而不通暢的叫做喘，出入不細的叫做氣，風、氣、喘叁種，都不是息；沒有聲音，也不結滯，出入都細的才叫做息。數息，是從一到十，不多不少，可以使心不散亂。或但數出息——呼，或但數入息——吸，或取便而數，都可以。但不許出入俱數，因爲出入俱數，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修數息觀，可以對治散亂，證得一心。
丁、愚癡衆生因緣觀。不信因果，不了因緣生法，叫做愚癡，可以用因緣觀對治。因緣觀，便是觀十二因緣。修因緣觀，可破愚癡。
戊、多障衆生念佛觀。障有叁種，一昏沈暗塞障，昏睡無記，可以念應身佛叁十二相對治。二惡念思惟障，想作五逆十惡等事，可以念報身佛十力、四無所畏等對治。叁境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂無爲對治。念佛法門，可以對治一切障。這裏所說的念佛觀，和念阿彌陀佛求生淨土的念佛法門不同。
五停心觀，通于藏、通、別、圓四教。這裏雖就藏教而談，其實像慈悲觀中的法緣慈、無緣慈，念佛觀中的念報身佛、念法身佛等，都已經超出了藏教的範圍。
(二)別相念。就是四念處：一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我。分別觀身、受、心、法，所以叫別相念。這四種觀，可以對治凡夫常、樂、我、淨四種顛倒。
(叁)總相念。觀身不淨，受、心、法，都不淨；觀受是苦，身、心、法，都是苦；觀心無常，身、受、法，都無常；觀法無我，身、受、心都無我。這是用一觀觀四境。還有，觀身不淨，也是苦、無常、無我；觀受是苦，也是不淨、無常、無我；觀心無常，也是不淨、苦、無我；觀法無我，也是不淨、苦、無常。這是于一境用四觀。都叫做總相念。這總相念，雖仍用別相念的身等四境，不淨等四觀，然而能總攝而觀，境觀自在，較別相念進步多了！
四、相似即。
此中分四：(一)暖位，(二)頂位，(叁)忍位，(四)世第一位。這四位，是內凡加行位。以前修五停心、總相念、別相念，現在進一步觀察苦、集、滅、道四谛，伏煩惱，依稀仿佛見到真谛的道理，心遊理內，所以稱“內”；身心仍屬有漏，沒有到見道位，所以稱“凡”。以禅定資助觀慧，加功用行，所以叫做“加行位”。
(一)暖位：用總相念、別相念的智慧，觀察苦、集、滅、道四谛，依稀仿佛見到真谛的道理，伏煩惱，得佛法氣分，這叫做暖。譬如鑽木取火，火雖沒有生，而木已經發熱出煙了。用苦、集、滅、道四谛的智慧，修習種種善法，善法積集，依稀仿佛見到真谛的道理，這也叫做暖。譬如春夏，積集花草，自能發熱。這是用譬喻來解釋的。
(二)頂位：從暖位進修欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足，對于真谛的道理，更加明顯；用十六行觀(十六行觀在忍位中說明)，觀察苦、集、滅、道四谛，更加分明；譬如人登山頂，觀瞻四方，悉皆明了，這叫做頂。
(叁)忍位：從頂位再進一步，得信、進、念、定、慧五善根，對于真谛的道理，愈加明顯，煩惱的勢力，愈加削弱，對于苦、集、滅、道四谛的道理，忍可于心，這叫做忍。
忍位又分爲叁：就是下忍位、中忍位、上忍位。下忍位：以叁十二行爲能觀(叁十二行見表)，遍觀欲界四谛和色界、無色界四谛。中忍位：縮滅能觀的叁十二行和所觀的八谛，有七周滅緣，二十四周滅行。緣，就是欲界的苦緣、集緣、滅緣、道緣，和色界、無色界的苦緣、集緣、滅緣、道緣，共有八緣。在道理上講，這是叁界的四谛，在修行人以心念緣道理時講，就叫做緣。
┌苦行廿八
│空行廿七
┌苦緣七┤無常行廿六
│ └無我行廿五
│ ┌集行二十
│ │因行十九
│集緣五┤緣行十八
│ └生行十七
│ ┌滅行十二
┌色界、無色界┤ │盡行十一
│ │滅緣叁┤妙行十
│ │ └離行九
│ │ ┌道行四
│ │ │正行叁
│ └道緣一┤迹行二
│ └乘行一
八│ ┌苦行叁十二
緣│ │空行叁十一
叁│ ┌苦緣八┤無常行叁十
十┤ │ └無我行廿九
二│ │ ┌集行廿四
行│ │ │因行廿叁
│ │集緣六┤緣行廿二
│ │ └生行廿一
└欲 界┤ ┌滅行十六
│ │盡行十五
│滅緣四┤妙行十四
│ └離行十叁
│ ┌道行八
│ │正行七
└道緣二┤迹行六
└乘行五
行，就是苦緣下的苦、空、無常、無我四行，集緣下的集、因、緣、生四行，滅緣下的滅、盡、妙、離四行，道緣下的道、正、迹、乘四行；欲界四緣下共有十六行(頂位中所說的十六行觀，便是這十六行)，加上色界、無色界四緣下的十六行，共有叁十二行。七周滅緣，二十四周滅行，下面說明。上忍位：中忍位七周滅緣，二十四周滅行，滅到最後一行只剩二刹那的時間了，這時就到了上忍位。從上忍位再經過一刹那，只剩一刹那的時間了，這時就到了世第一位。從世第一位再經過一刹那，便證得了須陀洹果。
在下忍位，普遍觀察欲界和色界、無色界的苦、集、滅、道八谛，修苦、空、無常、無我等叁十二行。…
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