..續本文上一頁在中忍位漸漸縮滅能觀的叁十二行和所觀的八谛，一直滅剩一行二刹那。這裏就有七周滅緣和二十四周滅行：開始觀察欲界和色界、無色界上下八谛下的叁十一行，只除去了色界、無色道谛下的乘行，這叫一周滅一行(就是乘行)；次觀察上下八谛下的叁十行，除去了色界、無色界道谛下的迹行，這叫二周滅二行(就是迹、乘行)；次觀察上下八谛下的二十九行，除去了色界、無色界道谛下的正行，這叫叁周滅叁行(就是正、迹、乘叁行)；次觀察上下八谛下的二十八行，除去了色界、無色界道谛下的道行，到這時候，色界、無色界道谛下的四行，都除去了，那麼所緣的道谛，同時也就除去了，這就稱爲一周滅緣。再滅下去，先除去欲界道谛下的乘行，這叫五周滅五行；再除去欲界道谛下的迹行，這叫六周滅六行；再除去欲界道谛下的正行，這叫七周滅七行；再除去欲界道谛下的道行，到這時候，欲界道谛下的四行都除去了，于是所緣的道谛也就除去，這就稱爲二周滅緣。
就是這樣的滅下去，一直滅到只剩下欲界苦谛下的苦行(或只剩空行)，這裏共有七周滅緣，二十四周滅行，總共有叁十一周滅緣滅行(上面表中，叁十二行下所注的數目字，四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，都是滅緣的，共有七周。一、二、叁、五、六、七、九、十、十一、十叁、十四、十五、十七、十八、十九、廿一、廿二、廿叁、廿五、廿六、廿七、廿九、叁十、叁十一，都是滅行的，共有二十四周)。在上忍位，只滅剩欲界苦谛下一行(苦行或空行)的二刹那，再經過一刹那，就證到了世第一位，所以上忍位事實上只有一刹那的時間。
(四)世第一位：從上忍位經過一刹那，就證到世第一位，再一刹那，就證到須陀洹果。所以世第一位，事實上也是只有一刹那的時間。因爲身心仍屬有漏，所以稱世間，而于世間法中，最爲超勝，所以叫做世第—。
《俱舍論》中有四句頌：
“暖必至涅槃，頂終不斷善，
忍不墮惡道，第一入離生。”
證暖位的人，遇到惡因緣，還能造五逆重罪，斷善根，墮無間地獄。不過他雖墮地獄，終不久住，以後必定能生人天道中，證涅槃果。若到頂位，雖造惡業，墮叁惡道，必不起大邪見，必不斷善根。若到忍位，雖起煩惱惡業，決不會再墮叁惡道。若到世第一位，只有一刹那，便入見道，證須陀洹果，永不再生四趣中。
以上內凡四位(暖、頂、忍、世第一)，外凡叁位(五停心、別相念、總相念)，通叫七方便位，也叫七賢位。這七方便位，在佛法中說起來，都是凡夫地位，請讀者想想，超凡入聖，是何等不容易啊！依通途法門修，是這樣的困難，而我們現在遇到既簡易而又圓頓的淨土法門，爲什麼還不信呢？
五、分證即。
此中分叁：(一)須陀洹果，(二)斯陀含果，(叁)阿那含果。這叁位，稱爲前叁果有學位，因爲在四果阿羅漢之前，所以稱“前叁果”。研習真谛的道理，斷除見惑和思惑，真谛的道理還沒有徹底明顯，見惑和思惑還沒有徹底消滅，正在修學期間，所以叫做“有學”。自此以去，通名聖位。
(一)須陀洹果。華言爲“預流”，最初參預聖道的法流，所以叫預流，《金剛經》稱爲入流。初入聖道，所以稱初果。從世第一位，經過一刹那的時間，在叁界八谛下(欲界苦、集、滅、道四谛，和色界、無色界苦、集、滅、道四谛)，發八忍、八智(八忍、八智詳上表)，總有十六心，頓斷叁界八十八使見惑(叁界八十八使見惑，見“藏教的道理”一節中的列表)，見到真谛的道理，名見道位。
真谛的道理，極爲明顯，對于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，極爲明顯，對于和欲界相類的色界、無色界生死之苦，忍可于心，叫做苦類忍；智慧開明，見到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧開明，見到真谛的道理，了知和欲界相類的色界、無色界生死之苦，叫做苦類智。下面集法忍等十二心，都是這樣解釋的。忍能斷惑，是智的因；智能證理，是忍的果。十六心雖然同時頓發，仍舊可以論因果。又八忍能斷叁界八谛下迷理之惑，不被見惑之所間隔，名爲無間道(也名無礙道)；八智能證叁界八谛下無爲之理，已離見惑的纏縛，名爲解脫道。無間道用禅定斷惑，是即慧之定；解脫道用智慧證理，是即定之慧。
┌ ┌苦類忍叁
│ ┌苦┤
│ │ └苦類智四
│ │ ┌集類忍七
│ │集┤
│ │ └集類智八
│ │ ┌滅類忍十一
│色界、無色界┤滅┤
│ │ └滅類智十二
│ │ ┌道類忍十五
│ └道┤
│ └道類智十六
八│ ┌苦法忍一
忍│ ┌苦┤
八┤ │ └苦法智二
智│ │ ┌集法忍五
│ │集┤
│ │ └集法智六
│欲 界┤ ┌滅法忍九
│ │滅┤
│ │ └滅法智十
│ │ ┌道法忍十叁
│ │道┤
└ └ └道法智十四
(二)斯陀含果。華言爲“一來”，在欲界中還有一番生死，所以叫一來。這是二果。須陀洹果時，已須斷盡叁界見惑，到斯陀含果，斷欲界六品思惑(就是在八十一品思惑中，斷了五趣雜居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑)，還有欲界的叁品思惑沒有斷。
(叁)阿那含果。華言爲“不來”，從此不再來欲界受生，所以叫不來。這是叁果。斯陀含果時，已經斷欲界六品思惑，現在，再斷欲界剩余的叁品思惑(就是五趣雜居地下上、下中、下下的叁品思惑)，並且還進一步斷上八地的思惑(上八地就是離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，這是色界四地；空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地，這是無色界四地)，再向上進修，便可以證阿羅漢果了。這斯陀合果和阿那含果，名修道位。
六、究竟即。
此中分叁：(一)小乘阿羅漢果，(二)中乘辟支佛果，(叁)大乘佛果。這是叁乘證道位。聲聞乘四谛而證阿羅漢果，緣覺乘十二因緣而證辟支佛果，菩薩乘六度而證佛果，所以叫做“叁乘”。到這時，煩惱已經斷盡，智慧已經圓滿，無法可學，所以叫做“無學位”。
(一)小乘阿羅漢果：阿羅漢，有叁義：一殺賊，二應供，叁無生。見、思煩惱如賊，能壞涅槃，今斷見、思煩惱，證真谛理，煩惱已經斷除，喻如賊已殺盡，可以得到安樂了，所以叫“殺賊”；應受一切人天供養，所以叫“應供”；煩惱已盡，不再到人天中受生，所以叫“無生”。還有，阿羅漢也叫“真人”，因爲他已經證到真谛的道理；也叫“應真”，因爲他的智慧同真谛的道理相應；也叫“無著”，因爲他在欲界、色界、無色界叁界之中，無所滯著。這阿羅漢果，是小乘的第四果。在阿那含果時，原已先斷了欲界的九品思惑，並且進一步斷上八地的思惑；現在上八地中七十二品思惑(每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑)，通通都斷盡了。經中說：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”叁界的生死已沒有了，所以說“我生已盡”；戒、定、慧的德行，已經成就，所以說“梵行已立”；四果聖位，已經證到，所以說“所作已辦”；灰身泯智，永不再受後來的果報，所以說“不受後有”。
阿羅漢：有二種阿羅漢，叁種阿羅漢，六種阿羅漢，九種阿羅漢。詳細分析起來，很是複雜，現在但作簡單的說明。
二種阿羅漢：一、時解脫阿羅漢，須等待時節，一切因緣都具足了，方能得到解脫；二、不時解脫阿羅漢，于一切時，隨意所樂，修集善業，可以得到解脫，不一定要等因緣具足。
又有二種阿羅漢：一、慧解脫阿羅漢，在因地中修習空觀，緣空觀直入，得到解脫，只證真谛理性，而沒有叁明、八解脫；二、俱解脫阿羅漢，在因地中兼觀事相，在果上，具有叁明、八解脫。(叁明：一宿命明、二天眼明、叁漏盡明。八解脫：一內有色想觀外色解脫，二內無色想觀外色解脫，叁淨解脫身作證具足住，四空無邊處解脫，五識無邊處解脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解脫，八滅受想定身作證具足住。)
又有二種阿羅漢：一、壞法阿羅漢，在因地中修九想觀，爲了早求涅槃，早得斷苦，令所觀的骨人，燒壞滅盡，這樣的阿羅漢，沒有神通變化；二、不壞法阿羅漢，在因地中，也修九想觀，但修到第八骨想的時候，不進修第九燒想，這樣，就可以使八背舍、八勝處、神通變化等一切功德都具足。
照上面的說法，慧解脫阿羅漢和壞法阿羅漢，他們因爲只求早證涅槃，忽略事修，等到證果的時候，就沒有叁明、八解脫和神通變化。雖和俱解脫阿羅漢、不壞法阿羅漢同證阿羅漢果，而功德莊嚴，卻相去很遠。可見兼修事相法門，是學佛因地中的重要事項啊！
叁種阿羅漢：一、慧解脫阿羅漢，修性念處，用智慧觀察真谛理性，斷見、思惑，對破邪因緣、無因緣顛倒執性的一切智外道；二、俱解脫阿羅漢，修共念處，不但用智慧觀察真谛理性，而且還兼修禅定，事理共觀，得叁明、六通、八解脫，對破根本愛、慢的五通外道；叁、無疑解脫阿羅漢，修緣念處，緣佛叁藏、十二部經教，和一切世間名字，通達一切道理，無所疑惑，對破世間的文字外道。
六種阿羅漢：一、退法阿羅漢，遇到違逆的因緣，能退失所得法；二、思法阿羅漢，常思念所得的法，恐怕退失；叁、護法阿羅漢，于所證法，心生愛樂，善自守護；四、住法阿羅漢，住于所證法，不退失也不進步；五、進法阿羅漢，能自進修；六、不動法阿羅漢，不被煩惱所退動。
九種阿羅漢：一、思法阿羅漢，二、進法阿羅漢，叁、退法阿羅漢，四、不退法阿羅漢，五、不動法阿羅漢，六、住法阿羅漢，七、護法阿羅漢，八、慧解脫阿羅漢，九、俱解脫阿羅漢。不退法阿羅漢，所作功德，不會退失。其余八種名，上面都已解釋，…
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