..續本文上一頁通果不通，就是接入別教的一類人，他們是依通教修行的，這是因通；而能于空中見到不空——但中佛性，結果，卻證到了別教的位次，這是果不通。叁、通別通圓，別、圓二教所修的因和所證的果，都與通教不同，但借通教幻有即空的道理，從空悟入不空，見中道佛性，得入別、圓二教，所以說通教是摩诃衍之初門，這便是通別通圓。
又教、理、智、斷、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。聲聞、緣覺、菩薩叁乘，同禀此教，是教通；同見真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同斷見、思惑，是斷通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同學般若波羅蜜，是因通；同到薩婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。
通教的經典，不比叁藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等別部可指；凡是方等、般若部中的經典，有明叁乘人共禀共行的，便是屬于通教。
(二)通教的根性
通教的根性，便是叁界內的利根衆生。他們長住在欲界、色界、無色界裏面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能夠了知諸法當體即空。不同藏教的人，必須滅盡諸法，方證空理，所以稱爲利根。
通教是摩诃衍之初門，正爲教化菩薩，所以說菩薩斷惑證真，名無生忍；傍化聲聞、緣覺二乘，因爲通教是叁乘共禀的緣故。
在通教中，又有利根、鈍根。利根能通入別、圓二教，鈍根僅與藏教證同樣的涅槃。
(叁)通教的道理
通教的道理，依叁乘分別，便是無生四谛，思議不生滅十二因緣，理六度行；依七種二谛分別，便是幻有、空二谛，通含別二谛，通含圓二谛；依五種叁谛分別，便是別入通叁谛，圓入通叁谛。
甲、無生四谛。
四谛，就是苦谛、集谛、滅谛、道谛，這和前面藏教中所說的相同。但藏教所明的是生滅四谛，而這裏所明的是無生四谛。觀一切法，如幻如化，當體無生，這便是無生的意義。叁界二十五有依正二報，逼惱身心，這是苦義。通教便是說明這叁界二十五有依正二報，猶如幻化，非是實有，當體即空。即然是空，當然就不能逼惱身心，這便是生死即涅槃，所以說：“苦無逼迫相”。見、思二惑，能起善惡諸業，惑、業和合，能招集生死，這是集義。通教便是說明這見、思二惑，善、惡諸業，皆由因緣所生；因緣所生之法，本無自性，全體是空；既全體是空，空之與空，也就無所謂和合，這便是煩惱即菩提，所以說：“集無和合相”。叁十七道品，能對治生死、煩惱，這是道義。生死是苦，煩惱是集，所對治的苦、集本空，能對治的道谛，也本來是空，空之與空，豈複有二，所以說：“道不二相”。生死、煩惱，悉皆滅盡，這是滅義。今生死、煩惱本來是空，空便無生，既無有生，何處有滅，所以說：“滅無生相”。這便是無生四谛的道理。
這無生四谛的道理，表面上只說明了一個空，好像就等于根本四見中的一個“無”見而已，其實卻有天淵之別，必然要詳細分析一下。第一、通教所明的空，是說因緣無性，無性即空，並不是說沒有因緣所生的一切法；而邪見所執的無，便說無因無果，無一切法。第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客觀事實的；而邪見所執的無，只是出于他們的虛妄計度，是違反于客觀事實的。第叁、通教所明的空，可以使人很快的破見、思惑，見真谛理；而邪見所執的無，卻是使人永久流落在叁惡道中，得不到佛法的利益。
乙、思議不生滅十二因緣。
十二因緣也和前面藏教中所說的相同。但藏教所明的是思議生滅十二因緣，而這裏所明的是思議不生滅十二因緣。通教的十二因緣，也可以心意蔔度，可以語言分別，所以叫做思議；然而從無明緣行，一直到生緣老死，這十二支的因緣，都是如幻如化，當體即空；既然當體即空，那麼十二因緣的順生，也就是無生，十二因緣的還滅，也就是無滅；生即不生，滅即不滅，不生不滅，所以叫做不生滅。這便是思議不生滅十二因緣的道理。
丙、理六度行。
六度行也和前面藏教中所說的相同。但藏教所明的是事六度行，而這裏所明的是理六度行。六度的事業，當體即是真空理性，達事即理，所以叫做理六度行。例如行布施時，不見能行布施的我，不見受我布施的人，也不見所布施的東西、和布施所應得的果報，像這樣的布施，稱爲叁輪體空。其他修持戒、忍辱、精進、禅定、智慧五度時，也一一都是叁輪體空，這樣的修行六度，便叫做理六度行。有些人談理性，往往就遺棄了事相，這是不對的。理性和事相，是不可分離的，一切事相，當體即是真空理性，事即是理，不可外事以求理。終日勤修六度，而不著六度之相，這樣，方才稱爲理六度行。
丁、幻有、空二谛。
二谛是真谛和俗谛。七種二谛中，通教所明有叁種二谛：便是幻有、空二谛，通含別二谛，通含圓二谛。幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五陰、十二處、十八界等，非有似有，猶如幻事；譬如善于魔術的人，能于無中生有，變出種種人物，這變出的人物，無而忽有，然並不是真有，故名幻有；現在我們的五陰、十二處、十八界等，也和善于魔術的人所變出的種種人物一樣，也是無而忽有，也並不是真有，名爲幻有。這樣的幻有，便是俗谛。真谛是幻有即空，指此幻有的五陰、十二處、十八界等，當體全空，不須把它們消滅後，方名爲空。因爲五陰等東西，既然和善于魔術的人所變出來的種種人物一樣，那麼變出來的人物，本非真有，既非真有，便是幻有，幻有就是空。這樣幻有即空，便是真谛。在藏教的實有二谛，是以實有爲俗谛，而這裏卻以幻有爲俗谛；藏教以了無所有爲真谛，而這裏卻以幻有即空爲真谛。這幻有、空二谛，便成真、俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。
戊、通含別二谛。
俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所說的相同。真谛是幻有即空，這個空，並不是空無一物，也不即是幻有，而是真如理體；換言之，就是但中佛性。但中佛性，其體不空，這便是從空中見到不空。這樣通教的真谛中，包含了別教的中谛，因此就稱爲通含別二谛。
己、通含圓二谛。
俗谛是幻有，也和前面幻有、空二谛中所說的相同。真谛是幻有即空，這個空，既不是空無一物，也不即是幻有，也不是通含別二谛中所明的但中佛性，而即是如來藏，換言之，就是中道佛性(不但中)。這中道佛性，亦稱爲空，亦稱爲不空。若稱爲空，空中便具足一切法，一切法都趣于空；若稱爲不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空。這便是圓教的中道佛性。圓教的中道佛性，亦空、亦不空，這也是從空見到了不空。不過這裏的不空，卻又比通含別二谛的不空，深入了一層。這樣，通教真谛中，包合了圓教的中谛，因此就稱爲通含圓二谛。
庚、別入通叁谛。
叁谛，是真谛、俗谛、中谛。五種叁谛：便是別入通叁谛、圓入通叁谛、別叁谛、圓入別叁谛、圓妙叁谛。別入通叁谛，俗谛是有漏，真谛是無漏，中谛是非有漏非無漏。這別入通叁谛，其實就等于通含別二谛。通含別二谛中的幻有爲俗，就是這裏的俗谛；幻有即空爲真，就是這裏的真谛；幻有即空中所有的真如理體——但中佛性，就是這裏的中谛。這真如理體，是超出空、有，別顯一中的，所以就成爲別教的中谛。
辛、圓入通叁谛。
俗谛和真谛，與前面別入通叁谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非無漏中具足一切法，一切法趣于非漏非無漏。這圓入通叁谛，其實就等于通含圓二谛，通含圓二谛中的幻有爲俗，就是這裏的俗谛；幻有即空爲真，就是這裏的真谛；幻有即空中所有的如來藏——中道佛性，就是這裏的中谛。這如來藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成爲圓教的中谛。
通教所明的有叁種二谛，兩種叁谛，前面雖已作了一個簡單的介紹，但是還不夠明白，現在再來總述一下：
通教中所說的俗谛，是幻有，指一切法，都好比鏡中的像，水中的月，非有而有，所以稱爲幻有。通教中所說的真谛，有叁種意義：一種是幻有即空，指一切法，都好比鏡中的像，水中的月，非有而有，稱爲幻有，既是幻有，幻有即是空(這是幻有、空二谛中的真谛)。一種是雖幻有即空，空中還具有真如理體——但中佛性，空中有不空(這是通含別二谛中的真谛)。一種是雖幻有即空，空中有不空，而此不空，即是如來藏——中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此(這是通含圓二谛中的真谛)。通教中所說的中谛，有兩種意義：一種是超出空、有，別顯一中的，這就是但中佛性(這是別入通叁谛中的中谛)。一種是具足一切法，一切法都趣入于此，這就是中道佛性(這是圓入通叁谛中的中谛)。這裏雖然說的是通教的道理，有許多地方，卻都已深入了別、圓二教的範圍，像通含別、通含圓、別入通、圓入通等都是。
(四)通教的因果
通教的因，是體空觀。觀察色、受、想、行、識五陰，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、聲、香、味、觸、法六塵的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識的十八界，這五陰、十二入、十八界，就包括了我們的世界和身心，觀察這些東西，都是因緣所生，不從自生，不從他生，亦不是自他共生，亦不是無因緣而生。
怎麼說不從自生呢？譬如人家罵我一句，我就生起了瞋恨心，這個瞋恨心，並不是從自己心裏生出來的，因爲心尚且本來是空，那裏能生出瞋恨來。假使自己心中能生出瞋恨，那麼就不須要等到人家來罵，方才生瞋恨，一切時中，應該常常生起瞋恨心，而其實不然！就是說明瞋恨心不是從自己心裏生出未的。
怎麼說不從他生呢？這個瞋恨心，雖然因爲人家來罵，才生起來的，然而人家去罵已斷煩惱的聖人，聖人並不會生瞋恨心，或者去罵木石，木石也不會生瞋恨心。可見這個瞋恨心，也不是罵的…
《天臺宗綱要(靜權大師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…