..續本文上一頁人身上生出來的，這就說明瞋恨心不是從他人方面生出來的。
怎麼說不是自他共生呢？這個瞋恨心，既不是從自己心裏生出來的，也不從他人方面生出來的，單是自己不會生瞋恨心，單是他人也不會生瞋恨心，自、他兩面都不會生瞋恨心，那麼合起來，也是不會生瞋恨心。譬如兩個瞎子合起來，不會成爲亮眼，兩堆沙合起來，不會成爲米，這就說明瞋恨心不是自他和合共同生出來的。
怎麼說不是無因緣而生呢？一切萬物的出生，必定要有它出生的因緣，不能無因而有，我們不能在深夜忽然看見太陽，也不能使一塊泥土忽然變成了金子，這個瞋恨心的生起，必須有它生起的條件。假使沒有自己的心和他人的罵，也不會生起瞋恨心來的，這就說明瞋恨心不是無因緣而忽然生出來的。
這就叫做四句推檢，結果，四皆不生。既然四皆不生，爲什麼我們現在又明明覺得有這個瞋恨心呢？應該知道：這個瞋恨心，是無生而生，生即無生，譬如鏡中的像，水中的月，非有似有，有即非有。《中論》中說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”觀察瞋恨心是如此，觀察其他一切法，都是如此。這樣，就見到身心世界，一切皆是幻有，幻有即空，這便叫做體空觀。藏教的析空觀，是要把一切法，分析而後，方見是空。通教的體空觀，觀一切法，當體是空，不須分析。這樣觀察，可以破人我執，出分段生死，證真谛涅槃。若是利根的人，便可以用體空觀，破法我執，出變易生死，證入別、圓二教的位次。
通教的果，是真谛涅槃。這裏的真谛涅槃，事實和藏教的偏真涅槃相同。不過藏教的偏真涅槃，是要滅盡一切法，方證涅槃；而通教的真谛涅槃，便是見一切法，當體是空，便是涅槃，不待滅盡方空。通教裏的聲聞、緣覺、和佛所證的果位，還是同藏教一樣的；若是利根的人，便可以通入別、圓二教，那麼他們所證的涅槃，也就和這裏的真谛涅槃大不相同了。
(五)六即
就通教而談六即，還是很勉強的。通教固然有六個階段的位次，也能互相融通，但並沒有談到本有佛性，是即而非佛。現在姑且依圓教的教義，就通教而談六即的位次。
先製一表，表明六即的位次，然後依次敘述。
┌一理 即—真空法性
│二名字即—了達真空法性
│叁觀行即—第一乾慧地—和藏教五停心、別相念、總相念齊
六│四相似即—第二性地—和藏教暖、頂、忍、世第一位齊
┤ ┌第叁八人地┐
即│ │第四見地─┴和藏教須陀洹果齊
│ │第五薄地——和藏教斯陀含果齊
│五分證即┤第六離欲地——和藏教阿那含果齊
│ │第七已辦地——和藏教阿羅漢果齊
│ │第八辟支佛地——和藏教辟支佛果齊
│ └第九菩薩地
└六、究竟即——第十佛地——和藏教佛果齊
一、理即。
就是真空法性。《中論》說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”一切諸法，不論是心是境，都如鏡花水月，乾城陽焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非無因而生，四句推檢，求其生相，了不可得，名爲無生，無生之理，便是真空法性。這真空法性，在佛不增，在生不減，今古常然，始終不改。若依四谛解釋：叁界諸苦，都如空華一般，苦無逼迫相，當下即是真空法性；集無和合相，煩惱本空；道不二相，無有能治所治；滅無生相，生既不有，何處有滅；這集、滅、道叁谛，也和空華一般，當下即是真空法性。譬如空華顯現的地方，就在虛空之中，華本無有，唯有虛空而已。藏教所說的法性，是在因果事相之外，稱爲偏真法性；這裏所說的法性，不離因果事相，因果事相當下便是法性，稱爲真空法性。因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圓融無礙，這才是通教的法性。
通教是通前藏教，通後別、圓二教的。若把真空法性，誤認爲在因果事相之外，這便成了藏教的偏真法性；若見真空法性中還有不空的道理，這不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了別教的但中佛性；若見真空法性中，還有不空的道理，這不空的道理，與一切法圓融無礙，這就成了圓教的中道佛性。
二、名字即。
就是了達真空法性。了知一切色法、心法、世間法、出世間法、有漏法、無漏法，都是因緣所生，當體即是真空法性，猶如幻化夢境，非有而有，有即非有。譬如人做夢的時候，看見山河大地、人物事業，宛然是有，等到夢覺的時候，便一毫也不可得。一切諸法，也就如夢境一般，當體全空，所以說：“生死涅槃，同于昨夢。”能夠這樣地真實了解，便是通教名字即的位次。
叁、觀行即。
就是第一乾慧地。是叁乘外凡位。見思煩惱譬如火，真空法性譬如水，用真空法來對治見、思煩惱，譬如用水克火。在這裏，已經了達真空法性，能依教修觀。雖然有些智慧，然而煩惱的火，還沒有消滅，法性的水，還沒有引出，只是乾燥的智慧，所以稱爲乾慧。在這裏，同藏教一樣修五停心、別相念、總相念。但是能觀察五陰、十二入、十八界，如幻如化，當體即空，便和藏教不同。
四、相似即。
就是第二性地。是叁乘內凡位。仿佛見到真空法性，所以稱做相似。性指法性，過乾慧地，得暖法、頂法、忍法、世第一法，在這個階段裏，通稱爲性地。在這裏，法性的水，仿佛已經引出了，見、思煩惱的火，已經潛伏而不現了，智慧輾轉增長，煩惱逐漸微薄，法性仿佛顯現，是爲性地。和藏教暖、頂、忍、世第一位齊。
五、分證即。
這裏有七個位次：1、第叁八人地，2、第四見地，3、第五薄地，4、第六離欲地。5、第七已辦地，6、第八辟支佛地，7、第九菩薩地。在藏教裏，第七已辦地，即是阿羅漢位。第九辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即。通教是通于叁乘的，依二乘說起來，第七已辦地，第八辟支佛地，可以算做究竟即；若依大乘說，唯有佛地，才可以算做究竟，所以現在第九菩薩地以前，一律算做分證即。
1、第叁八人地，2、第四見地，是叁乘見道位。體達見惑煩惱，即是真空法性，斷叁界見惑。八人就是八忍。在這二位時，修八忍八智(八忍、八智，藏教中曾列表)，已經得八忍七智——十五心，便還沒有得到道類智，這是八人地；八忍八智——十六心具足，頓斷叁界八十八使見惑，親見真空法性，便是見地了。這二位，雖分兩地，其實是用無間叁昧連續證得的，在修觀時，無有間斷，不出于觀，名爲無間叁昧。十五心時，稱爲八人地，十六心滿，便稱見地。和藏教須陀洹果齊。
3、第五薄地，叁乘斷欲界九品思惑中前六品思惑，體達欲界思惑煩惱，即是真空法性。第四見地，已斷見惑，但思惑還沒有斷，現在進斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，所以稱爲薄地。和藏教斯陀含果齊。
4、第六離欲地，叁乘斷欲界九品思惑盡，體達欲界思惑煩惱，即是真空法性。斷身見、戒取、疑、貪、瞋五下分結，離欲界煩惱，所以稱爲離欲地。和藏教阿那含果齊。
5、第七已辦地，叁乘斷叁界見、思惑盡。體達色界、無色界思惑煩惱，即是真空法性。斷掉舉、慢、無明、色染、無色染五上分結。這時，色界、無色界七十二品思惑，都已斷除，所作已辦，所以稱爲已辦地。和藏教阿羅漢果齊。
第七已辦地以前，都是叁乘共行，第八辟支佛地以上，過二乘地，唯是菩薩所行。
6、第八辟支佛地，第七已辦地斷見、思惑盡，猶有習氣存在，譬如燒木成炭；這裏，更侵習氣，譬如燒炭成灰。和藏教辟支佛果齊。
7、第九菩薩地，第七已辦地，斷盡見、思惑，第八辟支佛地，侵除習氣，到這裏，習氣也將要斷盡了。二乘觀一切法空，菩薩雖觀空，而不住于空；更能從空入假，作六度萬行等利益衆生之事，所以超出于二乘。菩薩既觀真谛，又觀俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道種智。能夠遊戲神通，淨佛國土，成就衆生。
藏教所說的菩薩，並不斷惑，但是伏惑而不發，叫做伏惑行因。因爲藏教認見、思惑爲叁界的根本，若斷見、思惑，就不能再到叁界裏度衆生了。通教所說的菩薩，雖斷見、思惑，而不斷習氣，叫做扶習潤生。因爲通教認爲若斷習氣，便成爲一無所有，豈能再到叁界度衆生呢？所以必須用本來誓度衆生的願力，扶起殘余的習氣，以滋潤叁界的生死，生于叁界之中，作利益衆生的事業。若別、圓二教的菩薩，就不須伏惑行因，也不用扶習潤生，因爲別、圓二教中，有中道佛性，這中道佛性，是不空的；自能從這裏發起應化等身，遍于法界，濟度衆生。
藏教雖說有菩薩，其實是沒有菩薩的，既不斷見、思煩惱，豈能曆叁阿僧祗劫，不會迷失退墮呢？藏教的菩薩，其實本是別、圓二教的菩薩，爲化二乘，方便應現，並不是真有不斷惑的菩薩啊！所以這裏，正說菩薩決定斷惑！若說菩薩不斷惑，是方便的說法，不是真實的道理。
六、究竟即。
第十佛地。過菩薩地，便入佛地。用誓願力，扶習潤生，生閻浮提中，八相成道：l、從兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、轉*輪、8、入涅槃。衆生機緣既熟，運用與真空法性相應的一念智慧，頓斷一切煩惱習氣，坐七寶菩提樹下，天衣爲座，現帶劣勝應身成佛。通教的佛身，本來也是丈六之身，但能現十裏、百億尊特之身；若鈍根人所見，便是丈六佛身；若利根人所見，便是尊特之身；實是一佛，機見不同。丈六名爲劣，尊特名爲勝，所以稱爲帶劣勝應身。爲叁乘人，轉無生四谛*輪，所謂“苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相”等義。化緣既盡，便入涅槃。阿羅漢留習氣，如燒木爲炭；辟支佛侵習氣，如燒炭爲灰；佛煩惱習氣，一切都盡，如劫火燒須彌山，一切大地都盡，無炭無灰。究竟和藏教佛果一樣。
藏、通二教，雖說有佛果，…
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