..續本文上一頁)。藏教菩薩，沒有證悟諸法本空的道理，而于事相方面，卻能勇猛實踐，所以叫做事六度行。末世學佛的人，往往好談空理，于事相方面，缺乏實踐精神，和藏教菩薩，恰恰相反。要知空理，不是依稀仿佛的認識，或者口裏說說就算數的。像藏教菩薩，修行叁大阿僧祗劫，尚不能證悟諸法本空的道理，可見證悟空理，不是一件容易的事。而且對于事六度行，不能實踐，倒能夠證悟空理，這恐怕是世界上所沒有的事。這樣的口便說空，行在有中，不是自欺欺人，一定是著了空魔，是學佛過程中一件最危險不過的事。
丁、實有二谛。
二谛，是真谛和俗谛。七種二谛：便是實有二谛，幻有、空二谛，通含別二谛，通含圓二谛，顯中二谛，圓入別二谛，不思議二谛。實有二谛：俗谛“實有”而不是空，指五陰、十二處、十八界等，都是實實在在有的，既不是沒有，也不是幻有，所以叫做實有。真谛“真空”而不是有，指涅槃中所證的偏空法性，既不是五陰，也不是十二處、十八界等，一切沒有，空無一物，所以叫做真空。真俗二谛，完全相反而不相融，便是藏教中所明實有二谛的道理。
(四)藏教的因果
修觀是因，觀成證涅槃，涅槃是果。外道所修的邪行，都不能趨入涅槃，因爲這些邪行，都不是證涅槃的因。因邪，所以就沒有果。佛法有因有果，因正果正。
藏教的因，是析空觀。觀自己身體，是個什麼？觀身是地、水、火、風、空五大合成。如骨、肉、髒、腑等屬于地大；涕、唾、精、血等屬于水大；暖氣屬于火大；動轉屬于風大；身體裏面的虛空屬于空大。這樣觀察，便知身體不過是五大所合成，我在那裏呢？我既沒有，什麼是我所有的東西呢？再觀自己的心，是個什麼？觀心是識大(地、水、火、風、空、識，叫做六大)，識雖然好像有知覺，能了別，但假使沒外面的境界，識又從何而起呢(這裏所指的識，不過是第六意識，若第七、第八二識，那是別、圓二教所說，不是藏教人所知)？這識是刹那刹那生、住、異、滅的，並不是常住不變。這樣觀察，便知心不過是識大，我在哪裏呢？我既沒有，什麼是我所有的東西呢？這樣觀察，可以破人我執，出分段生死，證偏真涅槃。
藏教的果，是偏真涅槃。五陰、十二處、十八界等一切滅盡，證到不生不滅的涅槃境界。在這涅槃裏，沒有五陰、十二處、十八界等，空無一物，叫做偏真涅槃。藏教的偏真涅槃，和通教真谛涅槃不同之點，便是一則要滅盡一切法，方證涅槃(藏教)；一則一切法當體是空，便是涅槃，不待滅盡方空(通教)。至于別、圓二教，並不只以空爲究竟，所以他們的涅槃，也就不能和藏、通二教所可同語了。
(五)六即
六即：一理即，二名字即，叁觀行即，四相似即，五分證即，六究竟即。這六即，表明了從凡夫到成佛的一切位次。
爲什麼叫做六即？“六顯因果之事相，即顯佛性之理體。”從凡夫到成佛，其間因果事相，共有六個階段，曆曆分明，不可混濫，所以稱“六”。從凡夫到成佛，所有佛性理體，完全一致，凡夫的佛性，即是菩薩的佛性，也即是一切諸佛的佛性，同然一味，所以稱“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初叁、乃至十五夜的月亮，從明暗盈虧方面觀察，便有十五天的不同，若從月亮的本體上觀察，原只是一個月亮。同時還要明白“六而常即、即而常六”的道理：從凡夫到成佛，佛性雖然一樣，而因果事相，不可混濫，分明有六個階段，這是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，雖十五天盈虧不同，只是一個月亮，這就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，雖是一個月亮，然而卻有十五天的盈虧不同，這就如“即而常六”。
用普潤大師的《六即頌》來說明六即的道理，是最爲恰當的。大師的《六即頌》，這樣說：
動靜理全是 行藏事盡非
冥冥隨物去 杳杳不知歸
這是頌理即佛，指一切衆生，皆有佛性而言。一切衆生，全具佛性之理；這佛性之理，和十方諸佛，完全一樣，所以稱“理即佛”。據理而言，一切衆生當下是佛，所以說“動靜理全是”。約事而言，一切衆生，起心動念，完全和佛性相違，所以說“行藏事盡非”。一切衆生，雖具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，長劫輪回。遂令佛性之體，隨六塵而流轉，不知發真歸元，修學佛法。所謂“法身流轉五道，名爲衆生”，所以說：“冥冥隨物去，杳杳不知歸”。
學佛的人，往往有兩種毛病：一種是只知道“動靜理全是”。便大言不慚，自謂即心是佛，直踏毗盧頂上行，當下與十方諸佛一鼻孔出氣，說什麼持戒、念佛、修善、作福。還有謂：“呵佛罵祖，是祖師家風；魔來也斬，佛來也斬。”言語雖然相像，爭奈“行藏事盡非”，自已到底仍是一個業障凡夫。還有一種人只知道“行藏事盡非”，自認是一個業障凡夫，那裏有資格學佛？那裏有資格生淨土？更那裏有資格成佛度生？這便是辜負了自家的佛性，而不知“動靜理全是”。一切衆生，皆有佛性，皆當成佛。明白這理即佛頌，便可以對治上面所說的兩種毛病。
方聽無生曲 始聞不死歌
今知當體是 翻恨自磋陀
這是頌名字即佛，指聞名知字，悟解佛性而言。學佛人從善知識所，或經論中，悟解不生不滅的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方諸佛的佛性，完全一樣，所以稱“名字即佛”。“無生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不滅的道理。即心是佛，不假外求，所以說：“當體是”。從前不知，現今方知，自恨從前昏昧，不解佛性的道理，造諸惡業，枉受輪回，所以說：“翻恨自磋砣”。
念念照常理 心心息幻塵
遍觀諸法性 無假亦無真
這是頌觀行即佛，指已悟佛性，順性起修而言。依教修觀行，而能觀的智慧，所觀的境界，本來和十方諸佛，完全一樣，所以稱“觀行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻塵”，是心心息滅虛幻的塵緣。遍觀一切諸法的本性，非假非真，便是中道第一義谛。這正是修觀行時，所用的法門。
四住雖先落 六塵末盡空
眼中猶有翳 空裏見花紅
這是頌相似即佛，指觀行有得，相似解發而言。雖沒有真正斷惑證真，卻相似于斷惑證真，所以稱“相似即佛”。“四住”便是見、思二惑：見惑一住(見一切住地)，思惑叁住(欲愛住地、色愛住地、有愛住地)。見思煩惱，雖然已經斷除，而無明還沒有破，所以說：“四住雖先落，六塵未盡空”。無明還在，還沒有得到清淨的智慧，親見本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍見狂花，所以只能算相似即佛，比真正斷惑證真的不同。這相似即佛的位次，雖沒有真正斷惑證真，然而要得到卻也極不容易。南嶽大師自稱證十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信論》說：“經一萬劫，信心成就故。”成就信心，就是證十信位，可見證十信位不是容易的事。而智者大師自稱證五品位，那是觀行即佛的位次；蕅益大師自稱名字位，那只是名字即佛的位次而已。這幾位大師自示所證的位次，並不一定是謙虛，是在告誡學者，要老實修持，不要生增上慢，未得謂得，疑誤自他。《法華經》法師功德品中，所說六根清淨，所得功德，便是相似位中的相貌。舉世學佛的人很多，但是沒有看見一個人，有這樣的六根功德。可見相似即佛的位次，已經不容易證到，何況分證即佛，究竟即佛呢！所以我們博地凡夫，唯有仰仗阿彌陀佛的慈悲弘願，老實念佛，求生淨土，才是真正超凡入聖的途徑啊！
豁爾心開悟 湛然一切通
窮源猶未盡 尚見月朦胧
這是頌分證即佛，指分斷無明，分證法身而言(法身就是佛性)。從斷一品無明，證一分法身，直到斷四十一品無明，證四十一分法身，都屬于分證即佛。無明分分而斷，法身分分而證，所以稱“分證即佛”。功行既深，一旦無明豁破，心得開悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以說：“豁爾心開悟，湛然一切通”。然而還沒有斷盡無明，滿證法身。比如雖窮水流，猶未能盡其源頭，雖見明月，猶未能十分親切，所以說：“窮源猶未盡，尚見月朦胧”。經中說：“菩薩雖見佛性，猶未了了，如隔羅[索*殳]。”正是這個意思。
從來真是妄 今日妄皆真
但複本時性 更無一法新
這是頌究竟即佛，指真窮惑盡，智斷圓滿而言。無明斷盡，法身圓證，這是妙覺極果的位次(妙覺就是佛)，所以稱“究竟即佛”。一切衆生，皆有佛性，因爲不能認識，于是逆性而修，招種種苦報，翻本有的佛性，成爲虛妄之法。諸佛如來，明見佛性，順性而修，得常、樂、我、淨的勝報(常、樂、我、淨，是涅槃四德)，翻衆生虛妄之法，成佛性常住之果。其實衆生諸佛，佛性相同，因爲一則順性而修，一則逆性而修，順性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常說：“衆生所迷，即是諸佛法身；諸佛所證，即是衆生理本。”所以說：“從來真是妄，今日妄皆真。”諸佛成道，但證本有佛性，佛性以外，那裏更有一法，爲諸佛之所證得。圓滿菩提，歸無所得，所以說：“但複本時性，更無一法新。”
這六即的道理，也是藏、通、別、圓四教之所共談，但也有原則性的不同。藏教六而不即，因爲真、俗二谛，不相和會，只有六個階段的位次，而不能一味融通；通教雖六而常即，而不即是佛，因爲雖真、俗二谛，互相融通，而沒有談到佛性；別教雖談佛性，但仍是六而不即，因爲別教真、俗、中叁谛，曆別不融。雖談佛性，而佛性在生死、涅槃二邊以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六個階段的位次，也不能一味融通；圓教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圓教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如濕性之一體。所以說：“前叁皆權(方便)，唯圓教是實(真實)。”
就藏教而談六即，…
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