..续本文上一页出世间的果。要断集脱苦，就必须修道证灭。我们研究道谛，便可以了知修行的重要和艰难，决不是悠悠泛泛，懒惰放逸，而可以侥幸超出三界，了脱生死。我们研究灭谛，便可以了知涅槃之中，没有烦恼生死。惟有涅槃，才是唯一真正安乐寂静的地方。
苦、集、灭、道四谛，是藏、通、别、圆四教之所共谈，虽则共谈，而有原则性的不同。所谓生灭四啼、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
藏教所明，便是生灭的四谛：苦谛则生、异、灭三相无常迁流；集谛则贪、瞋、痴、等分(贪瞋痴三种都有，叫等分)烦恼，扰浊内心；道谛则以戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴、等分烦恼；灭谛则灭尽三界因果，证得偏空法性。这苦、集、灭、道四谛，都是有为之法，苦、集二谛生，则道、灭二谛灭；道、灭二谛生，则苦、集二谛灭；所以叫做生灭四谛。
我们研究了藏教的生灭四谛，可以了知烦恼不可以不断，生死不可以不出，道品不可以不修，涅槃不可以不证。不论何人，都有离苦趣乐的要求。那么在提出这个要求以前，必须先要认清，什么是苦？什么是乐？释迦牟尼佛已明白告诉我们：三界二十五有是苦，烦恼是苦的因，修道可以灭苦，证得了寂静涅槃，才是真正的安乐。这是佛教的根本教义，也是解脱生死的唯一方便。
乙、思议生灭十二因缘。
十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。从无明到老死，共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断，叫做十二因缘。
一、无明，意思是无所明了。过去世来，没有智慧光明，起一切烦恼，这些烦恼，叫做无明。
二、行，就是造作。过去世来，因烦恼，造善、不善业，能招感现在世的果报，这些善、不善业叫做行。无明、行二支，是现在世识、名色等五支的因。
三、识，是垢染心。因过去世的烦恼和善、不善业，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎爱意识妄念，投托母胎，这叫做识。
四、名色，名是心，色是身体。在母胎中，全身的躯干四肢，渐渐生成，但还没有眼、耳、鼻、舌四根；虽有心识，也不明显，这叫名色。
五、六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，渐渐完备，叫做六入。
六、触，是接触。出胎已后，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面色、声、香、味、触五尘接触，生起意识。但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能了了分别，这叫做触。
七、受，是领受。五六岁后，六根接触六尘时，对于好、坏的境界，能分明领受；但对于男、女、财物，还不晓得贪爱，这叫做受。从识到受五支，是过去无明、行二支的果。
八、爱，是贪爱。十四、五岁已后，对于男、女、财物，知所贪爱，但还不能广遍追求，这叫做爱。
九、取，是取著。二十岁以后，贪欲炽盛，对于色、声、香、味、触等境，生取著心，尽力追求，这叫做取。爱、取二支，是未来世生死的因，等于无明为现在世识、名色等五支的因。
十、有，是所造的业。因为追求色、声、香、味、触等境，造善、不善业，牵引未来生死，这叫做有。这一支，也是未来世生死的因，等于行为现在世识、名色等五支的因。
十一、生、是未来世五阴之身。现在世的有支为因，招感未来世五阴之身，这叫做生。
十二、老死，五阴之身，住世衰变，叫做老；身坏命终，叫做死。生、老死二支，是现在世爱、取、有三支的果，等于识、名色等五支，为过去世无明、和行的果。
十二因缘和三世因果的关系，列表于下：
┌无明—惑┬属过去世，是现在世识、名色、
│行——业┘六入、触、受五支的因。
│识 ┐
│名色│
│六入├苦——属现在世，是过去世
十二因缘┤触 │ 无明、行二支的果。
│受 ┘
│爱┐ ┐
│取┴惑├属现在世、是未来世
│有—业┘生、老死二支的因。
│生 ─┬苦——属未来世，是现在世
└老死 ┘ 爱、取、有三支的果。
(这里所说的无明，是藏教二乘所破的见思惑，和别、圆二教菩萨所破的无明不同)。
照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，是十二因缘顺生门。若反复研究，为什么会有未来世的生和老死？便知道因为有现在世爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受？便知道因为有过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行；没有行，也就没有识；一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：
“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
没有因，当然就没有果，这样逆推下去，便是十二因缘还灭门。
十二因缘和四谛的意义相同，不过开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，合为苦谛；对治十二因缘顺生的方法，便是道谛；无明灭，一直到老死灭，便是灭谛。
十二因缘，说明了一切法，都有它真正的因缘。开示真正的因缘，便是破斥邪因缘和无因缘。外道有主张邪因缘的，说：“一切法从时间生，时间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从空间生，空间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的说：“一切法从极微(极细小的尘)生，极微是一切法的因。”有的说：“一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因。”这些说法，都是从自己妄想心中计度出来的，不是真正的因缘，所以叫做邪因缘。还有主张无因缘的外道说：“一切法都是偶然而有的，并没有一定的原因和条件。”推翻了世间、出世间一切因果法则，是十分错误的。佛说十二因缘，是真正的因缘。这种真正的因缘，佛教徒必须认识清楚。
十二因缘，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，所谓思议生灭十二因缘(藏教)，思议不生灭十二因缘(通教)，不思议生灭十二因缘(别教)，不思议不生灭十二因缘(圆数)。怎样叫做思议生灭十二因缘？可以心意卜度，是可思；可以语言分别，是可议；无明缘行，一直到生缘老死，名顺生门；无明灭则行灭，一直到生灭则老死灭，名还灭门。生灭显然，都属有为之法，这是生灭。所以叫做思议生灭十二团缘。
我们研究了藏教的思议生灭十二因缘，可以知道生老病死的痛苦，从何而有？贪爱追求，从何而起？为什么一切众生，在三界中轮回相续？为什么一切圣人，能超出三界轮回，永离生老病死？
丙、事六度行。
六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六件事，可以使自他度脱生死，到涅槃彼岸，所以叫做六度。
一、布施，有二种：一财施，二法施。财施又有二种：一内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、耳、鼻、舌，乃至心、肝、肺、脏等。二外财，自己的财物，像饮食、衣服、财产等。菩萨行财施时，一切内财、外财，都能布施。像释迦佛舍弃王位，便是布施外财。舍身饲虎，便是布施内财。法施，是把世间、出世间一切善法教人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说菩提妙法，而不希望受教的人供养恭敬。
二、持戒，也有二种：一在家戒，就是三归依、五戒、八关斋戒。二出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨十重四十八轻戒，通于在家出家。菩萨行持戒时，以清净心，奉持戒法，虽舍身命，不犯净戒。像须陀摩王持不妄语戒，以身就死，终不妄语。
三、忍辱，也有二种：一生忍，二法忍。生忍又有二种：一受人恭敬供养，不生骄慢放逸心。二受人辱骂打扑，不生瞋恨怨恼心。法忍也有二种：一非心法，对于冷、热、饥、渴、老、病、死等，能忍不动。二心法，对于瞋恨、忧愁、淫欲、骄慢等，能忍不动。菩萨行忍辱时，以质直心，对于一切苦乐境界，安忍不动。
四、精进，也有二种：一身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵念、讲说，身不疲厌。二心精进，以自心勤行善道，念佛、修观，一心不乱。菩萨行精进时，以质直清净心，身心精进，尽未来际，不生疲厌。像释迦佛，因精进故，先弥勒菩萨成佛。
五、禅定，也有二种：一世间禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅和四无量心、四无色定等，这些都是凡夫所行禅。二出世间禅，又有二种；一出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧，乃至三明、六通等，这些都是出世间禅。也叫做二乘共禅，是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。二出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，这些都是出世间上上禅，也叫做不共禅，只有菩萨能修，声闻、缘觉不能修习。菩萨修禅定时，以质直清净心，修行这些禅定，如如不动。像螺髻仙人修禅定时，鸟在他的头上做窝生卵，他想出定，恐怕鸟要惊飞，于是仍入禅定，等到鸟飞方起。(禅定的内容很复杂，现在只能举各种禅定的名称，若要详知，可读智者大师《禅波罗蜜法门》)。
六、智慧，有三种；一、声闻智慧，二缘觉智慧，三佛智慧。菩萨修智慧时，以质直清净心，修三种智慧，像诸佛如来三智圆明，这便是修行智慧的果。
这六度行，也是藏、通、别、圆四教共谈。
所谓事六度行(藏教)，理六度行(通教)，不思议六度、十度(别教)，称性六度、十度(圆教)，(别、圆二教中，还要修十度，就是从第六智慧中，再开出方便、愿、力、智四度，共成十度…
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