..續本文上一頁出世間的果。要斷集脫苦，就必須修道證滅。我們研究道谛，便可以了知修行的重要和艱難，決不是悠悠泛泛，懶惰放逸，而可以僥幸超出叁界，了脫生死。我們研究滅谛，便可以了知涅槃之中，沒有煩惱生死。惟有涅槃，才是唯一真正安樂寂靜的地方。
苦、集、滅、道四谛，是藏、通、別、圓四教之所共談，雖則共談，而有原則性的不同。所謂生滅四啼、無生四谛、無量四谛、無作四谛。
藏教所明，便是生滅的四谛：苦谛則生、異、滅叁相無常遷流；集谛則貪、瞋、癡、等分(貪瞋癡叁種都有，叫等分)煩惱，擾濁內心；道谛則以戒、定、慧叁學，對治貪、瞋、癡、等分煩惱；滅谛則滅盡叁界因果，證得偏空法性。這苦、集、滅、道四谛，都是有爲之法，苦、集二谛生，則道、滅二谛滅；道、滅二谛生，則苦、集二谛滅；所以叫做生滅四谛。
我們研究了藏教的生滅四谛，可以了知煩惱不可以不斷，生死不可以不出，道品不可以不修，涅槃不可以不證。不論何人，都有離苦趣樂的要求。那麼在提出這個要求以前，必須先要認清，什麼是苦？什麼是樂？釋迦牟尼佛已明白告訴我們：叁界二十五有是苦，煩惱是苦的因，修道可以滅苦，證得了寂靜涅槃，才是真正的安樂。這是佛教的根本教義，也是解脫生死的唯一方便。
乙、思議生滅十二因緣。
十二因緣，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。從無明到老死，共有十二支。這十二支，輾轉爲因，互相資助，循環不斷，叫做十二因緣。
一、無明，意思是無所明了。過去世來，沒有智慧光明，起一切煩惱，這些煩惱，叫做無明。
二、行，就是造作。過去世來，因煩惱，造善、不善業，能招感現在世的果報，這些善、不善業叫做行。無明、行二支，是現在世識、名色等五支的因。
叁、識，是垢染心。因過去世的煩惱和善、不善業，引生垢染心。一刹那間，對于自己的父母，生起憎愛意識妄念，投托母胎，這叫做識。
四、名色，名是心，色是身體。在母胎中，全身的軀幹四肢，漸漸生成，但還沒有眼、耳、鼻、舌四根；雖有心識，也不明顯，這叫名色。
五、六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，漸漸完備，叫做六入。
六、觸，是接觸。出胎已後，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面色、聲、香、味、觸五塵接觸，生起意識。但對于好、壞、不好不壞的境界，還不能了了分別，這叫做觸。
七、受，是領受。五六歲後，六根接觸六塵時，對于好、壞的境界，能分明領受；但對于男、女、財物，還不曉得貪愛，這叫做受。從識到受五支，是過去無明、行二支的果。
八、愛，是貪愛。十四、五歲已後，對于男、女、財物，知所貪愛，但還不能廣遍追求，這叫做愛。
九、取，是取著。二十歲以後，貪欲熾盛，對于色、聲、香、味、觸等境，生取著心，盡力追求，這叫做取。愛、取二支，是未來世生死的因，等于無明爲現在世識、名色等五支的因。
十、有，是所造的業。因爲追求色、聲、香、味、觸等境，造善、不善業，牽引未來生死，這叫做有。這一支，也是未來世生死的因，等于行爲現在世識、名色等五支的因。
十一、生、是未來世五陰之身。現在世的有支爲因，招感未來世五陰之身，這叫做生。
十二、老死，五陰之身，住世衰變，叫做老；身壞命終，叫做死。生、老死二支，是現在世愛、取、有叁支的果，等于識、名色等五支，爲過去世無明、和行的果。
十二因緣和叁世因果的關系，列表于下：
┌無明—惑┬屬過去世，是現在世識、名色、
│行——業┘六入、觸、受五支的因。
│識 ┐
│名色│
│六入├苦——屬現在世，是過去世
十二因緣┤觸 │ 無明、行二支的果。
│受 ┘
│愛┐ ┐
│取┴惑├屬現在世、是未來世
│有—業┘生、老死二支的因。
│生 ─┬苦——屬未來世，是現在世
└老死 ┘ 愛、取、有叁支的果。
(這裏所說的無明，是藏教二乘所破的見思惑，和別、圓二教菩薩所破的無明不同)。
照上面所講，從無明緣行，一直到生緣老死，是十二因緣順生門。若反複研究，爲什麼會有未來世的生和老死？便知道因爲有現在世愛、取、有的緣故。爲什麼會有現在世的識、名色、六入、觸、受？便知道因爲有過去世的無明和行的緣故。若是沒有無明，也就沒有行；沒有行，也就沒有識；一直推到沒有生，也就沒有老死。所以經中說：
“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”
沒有因，當然就沒有果，這樣逆推下去，便是十二因緣還滅門。
十二因緣和四谛的意義相同，不過開合不同而已。無明、行、愛、取、有五支，合爲集谛；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，合爲苦谛；對治十二因緣順生的方法，便是道谛；無明滅，一直到老死滅，便是滅谛。
十二因緣，說明了一切法，都有它真正的因緣。開示真正的因緣，便是破斥邪因緣和無因緣。外道有主張邪因緣的，說：“一切法從時間生，時間常住不變，是一切法的因。”有的說：“一切法從空間生，空間常住不變，是一切法的因。”有的說：“一切法從大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的說：“一切法從極微(極細小的塵)生，極微是一切法的因。”有的說：“一切法從地、水、火、風、虛空、冥初法自性生，地、水、火、風、虛空、冥初自性是一切法的因。”這些說法，都是從自己妄想心中計度出來的，不是真正的因緣，所以叫做邪因緣。還有主張無因緣的外道說：“一切法都是偶然而有的，並沒有一定的原因和條件。”推翻了世間、出世間一切因果法則，是十分錯誤的。佛說十二因緣，是真正的因緣。這種真正的因緣，佛教徒必須認識清楚。
十二因緣，也是藏、通、別、圓四教之所共談，所謂思議生滅十二因緣(藏教)，思議不生滅十二因緣(通教)，不思議生滅十二因緣(別教)，不思議不生滅十二因緣(圓數)。怎樣叫做思議生滅十二因緣？可以心意蔔度，是可思；可以語言分別，是可議；無明緣行，一直到生緣老死，名順生門；無明滅則行滅，一直到生滅則老死滅，名還滅門。生滅顯然，都屬有爲之法，這是生滅。所以叫做思議生滅十二團緣。
我們研究了藏教的思議生滅十二因緣，可以知道生老病死的痛苦，從何而有？貪愛追求，從何而起？爲什麼一切衆生，在叁界中輪回相續？爲什麼一切聖人，能超出叁界輪回，永離生老病死？
丙、事六度行。
六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。這六件事，可以使自他度脫生死，到涅槃彼岸，所以叫做六度。
一、布施，有二種：一財施，二法施。財施又有二種：一內財，自己的身體，像發、毛、爪、齒、眼、耳、鼻、舌，乃至心、肝、肺、髒等。二外財，自己的財物，像飲食、衣服、財産等。菩薩行財施時，一切內財、外財，都能布施。像釋迦佛舍棄王位，便是布施外財。舍身飼虎，便是布施內財。法施，是把世間、出世間一切善法教人。菩薩行法施時，以清淨心，爲人演說菩提妙法，而不希望受教的人供養恭敬。
二、持戒，也有二種：一在家戒，就是叁歸依、五戒、八關齋戒。二出家戒，就是沙彌、沙彌尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩薩十重四十八輕戒，通于在家出家。菩薩行持戒時，以清淨心，奉持戒法，雖舍身命，不犯淨戒。像須陀摩王持不妄語戒，以身就死，終不妄語。
叁、忍辱，也有二種：一生忍，二法忍。生忍又有二種：一受人恭敬供養，不生驕慢放逸心。二受人辱罵打撲，不生瞋恨怨惱心。法忍也有二種：一非心法，對于冷、熱、饑、渴、老、病、死等，能忍不動。二心法，對于瞋恨、憂愁、淫欲、驕慢等，能忍不動。菩薩行忍辱時，以質直心，對于一切苦樂境界，安忍不動。
四、精進，也有二種：一身精進，以自身勤行善法，行道、禮拜、誦念、講說，身不疲厭。二心精進，以自心勤行善道，念佛、修觀，一心不亂。菩薩行精進時，以質直清淨心，身心精進，盡未來際，不生疲厭。像釋迦佛，因精進故，先彌勒菩薩成佛。
五、禅定，也有二種：一世間禅，就是初禅、二禅、叁禅、四禅和四無量心、四無色定等，這些都是凡夫所行禅。二出世間禅，又有二種；一出世間禅，就是六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禅、十四變化、願智頂禅、無诤叁昧、叁叁昧、師子奮迅叁昧、超越叁昧，乃至叁明、六通等，這些都是出世間禅。也叫做二乘共禅，是菩薩和聲聞、緣覺共同修學的。二出世間上上禅，就是自性等九種大禅，首楞嚴等百八叁昧，諸佛不動等百二十叁昧，這些都是出世間上上禅，也叫做不共禅，只有菩薩能修，聲聞、緣覺不能修習。菩薩修禅定時，以質直清淨心，修行這些禅定，如如不動。像螺髻仙人修禅定時，鳥在他的頭上做窩生卵，他想出定，恐怕鳥要驚飛，于是仍入禅定，等到鳥飛方起。(禅定的內容很複雜，現在只能舉各種禅定的名稱，若要詳知，可讀智者大師《禅波羅蜜法門》)。
六、智慧，有叁種；一、聲聞智慧，二緣覺智慧，叁佛智慧。菩薩修智慧時，以質直清淨心，修叁種智慧，像諸佛如來叁智圓明，這便是修行智慧的果。
這六度行，也是藏、通、別、圓四教共談。
所謂事六度行(藏教)，理六度行(通教)，不思議六度、十度(別教)，稱性六度、十度(圓教)，(別、圓二教中，還要修十度，就是從第六智慧中，再開出方便、願、力、智四度，共成十度…
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