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　　《法句經》雲：

　　賢人、智者、博學者、忍辱者、持戒者、聖人，依附這樣的善慧者，如月順從星道。[180]

　　《華嚴經》中佛雲：

　　菩薩，近善知識，承事不倦，常樂聞法，心無厭足，隨聽隨得，如理思惟。[181]

　　這都是告訴我們，在修學的過程中，要向一切善知識 廣參博學，要認真聽聞思惟。

　　佛陀是非常注重善知識的親近與學習的。因爲人的心性是無記的，如果經常接近的是惡法，那麼時久天長，人一定會有許多壞的染習。相反，如果接近的都是清淨良善之法，那麼人也就少去造作惡業了。比如《增-阿含經》雲：

　　莫親惡知識，亦莫愚從事；當近善知識，人中最勝者。人本無有惡，習近惡知識，後必種惡報，永在暗中行。[182]

　　又《佛本行集經》雲：

　　猶如在于魚鋪上，以手執取一把茅，其人即同魚臭，親近惡知識亦如是。若人手執沈水香，及以藿香麝香等，須臾執持香自染，親附善友亦複然。[183]

　　不過，也不是所有人都不能接近惡人。償若真的誰都不去接近惡人，那麼怎麼渡化他們呢？所以佛認爲，那些定力深厚通達佛法妙旨的菩薩是可以接近惡人的。他們不但不會近墨而黑，反而會因此而增進道業，自利利他。如《優婆塞戒經》卷一雲：

　　一切惡友，諸煩惱業，即是菩提道莊嚴伴。何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱爲怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而爲道伴，惡友及業亦複如是。[184]

　　《維摩诘經•佛國品》雲：

　　譬如不下巨誨，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。[185]

　　(二)、教育的方法

　　佛陀的教育對象包括九法界的無數衆生，所以佛陀的教法之多難以勝數。我們可以看到，經書上常常用八萬四千法門來形容，這其實也只是一個概數。《璎珞本業經》中稱佛陀爲“大用無方法王”，意思就是說佛陀是“教育效果宏偉而沒有固定教學方式的大導師”。[186]因此，本文中所言的教育方法只是對佛陀教育技巧的總的分類概括而已，而不能面面俱到。

　　1、因材施教

　　佛陀是一位慈悲仁智的導師，他對于每一個弟子的根器、天資、性情、興趣、受好及理解接受知識道理的能力……都是非常的清楚。因此，他能夠針對不同的弟子施以不同類型的教育。比如，對于智慧較高的人，佛陀就對他講直入真心，明心見性，當下即悟的道理；對于智慧較低的人，佛陀就教他循序漸進，按部就班地去修學；對于熱衷于名聞利養的人，佛陀就對他講萬法皆空的道理；而對于那些認爲人生沒有意義，消極悲觀的人，佛陀就告訴他人身難得、生命寶貴，人可以藉此身而獲得幸福和快樂。如《華嚴經》雲：

　　于諸衆生隨其所應而爲說法。所謂知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，爲說不淨；嗔恚多者，爲說大慈；愚癡多者，教勤觀察；叁毒等者，爲說成就勝智法門；樂生死者，爲說叁苦；若著處所，說處所寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多谄狂者，爲說菩薩其心質直；樂寂靜者，廣爲說法令其成就……[187]

　　就是因爲佛陀善于因材施教，所以不論什麼樣根器的人，無論什麼樣秉性的人，都能契入佛法。佛陀最有名的十大弟子之中，性情與成就各不一樣。舍利弗是智慧第一，目健連神通第一，富樓那說教第一，須菩提解空第一，迦旃延議論第一，迦葉頭陀第一，阿那律天眼第一，阿難多聞第一，羅侯羅密行第一。

　　其實，佛陀因材施教的教法，不僅讓當世的常隨弟子受益匪淺，就是後世的佛弟子也深受其恩惠。細想來，中國佛教的禅、淨、臺、賢、律、密各宗，哪種修法不是佛陀因材施教的反映呢？

　　2、觀機逗教

　　《雜阿含經》雲：

　　有四法成就名曰大醫王者，所應王之具王之分。何等爲四？一者善知病，二者善知病源，叁者善知病對治，四者善知治病己，當來更不發動……如來應等正覺，爲大醫王，成就四德，療衆生病，亦複如是。[188]

　　這裏是說佛陀像大醫王一樣善于發現衆生之病，並善于因病與藥，觀機逗教，調禦療治衆生之病患。

　　佛陀確實是這樣。他的一代教法本來只有一乘，但爲了衆生需要化一乘爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩五等。對于那些禀賦和習性適合于人乘的就教以五戒和爲人的道理；對于適合天乘的就教以十善和升天的道理；對于適合聽道自度的就教以解脫證果的四聖谛之理；而對于無佛之時自修的則教以十二因緣的生滅法則；對于那些既能自利又能利他的上乘根機者，則教以四攝六度的大乘菩薩行法。

　　天臺宗對佛陀一生教法所劃的“五時教”的分別，其實也是佛陀觀機逗教的體現。如：

　　(佛陀)于初成道時，見一切衆生皆有如來智慧德相，遂說《大方廣佛華嚴經》；因二乘在座，不見不聞，乃但就四谛十二因緣等，說《阿含經》，以自利有馀，利他不足；複爲彈偏斥小，說《方等》諸經；又以我執雖破，法執仍在，則爲說諸品般若，淘汰有情；最後乃以小乘根熟，可授大法，因而開權顯實，說《法華》、《涅槃》經。[189]

　　另外，佛陀在弘法度衆的過程之中，針對不同職業的人，還能因其職業而進行調教。如：

　　佛陀爲長者說法，就舉出“長者十德”；爲兒童說法，提出“四不可輕”；說朋友法，則說友有四品；說夫妻法，則譬喻夫妻如“共命鳥”。又佛陀向商人說法，則說經營之道；對農夫則說耕種之道；對政治家，則說治國之道；對于愚笨的周利槃陀迦，則教以“掃除塵垢”；對于琴師出身的二百億耳，則譬喻修行如彈琴；對于失去愛子的婦人，則以“吉祥草”善巧渡化她。[190]

　　由此而看，佛號稱“大醫王”和“調禦丈夫”真是名符其實啊。

　　3、權巧方便

　　佛陀是具足了一切神通和智慧通達了的聖人。《佛地論》雲：“于一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡覺醒，如蓮花，故名佛也”。所以佛陀具足善巧度化的無量方便。

　　(1)、譬喻

　　美妙的譬喻可以使聽學者心曠神怡，恰當的譬喻可以將深澀的佛法生動體現。所以，佛陀最善使用譬喻的方式教育弟子。

　　譬喻的方法幾乎可以見諸佛所說的每一部經。如在《觀佛叁昧經》中，佛用六個譬喻明念佛叁昧之優點；在《如來藏經》中，佛陀以五個比喻來說明一切衆生有佛性；在《般若經》中，佛以十喻明萬法緣起無自性；《法華經》中的法華六喻更是廣爲人知；甚至有如《百喻經》者，整部經都是由譬喻組成。還有許多，這裏不再列舉。今僅從諸經中摘取幾句譬喻的句子以爲例證。如：

　　譬如百草藥木皆依于地而得生長，如是種種善法，皆依不放逸爲本。[191]

　　治水者疏導水，矢師矯正箭，木工調整木，善行者製禦自身。[192]

　　少壯時不修淨行，又不獲得財物，如老了的白鹭，在無魚的池沼死滅。[193]

　　人若作了罪惡，以善覆滅，如月出雲翳，照耀這世間。[194]

　　如人鍛煉，去滓成器，器即精好，學道之人，去心垢染，行即清淨矣。[195]

　　佛言：財色之于人，譬如小兒貪刀，刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。[196]

　　佛言：人隨情欲求華名，譬如燒香衆人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍。[197]

　　汝等比丘，當勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。[198]

　　(2)、批評與鼓勵

　　佛陀在講法的過程中，每當弟子們領會了佛陀的意旨，或者提出了適時、恰當的問題，他都會給予和藹的鼓勵和贊歎。比如在《法華經中》，迦葉等佛的大弟子們聞佛說一乘微妙之法，心生歡喜，就以“窮子喻”來向佛陀表達自己的感受。佛陀聽後：

　　告摩诃迦葉及諸大弟子，善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德！誠如所言…… [199]

　　這就是一種非常好的贊賞與鼓勵。還有，在《大乘本生心地觀經》中，智光比丘請佛講說出家菩薩雲何修無垢之業，“爾時，世尊贊歎智光比丘等，善哉！善哉！是真佛子，能爲未來一切衆生問于如來如是大事！”[200]相反，若弟子們犯了錯誤，佛陀也會毫不客氣地加以批評和規勸，並且往往因此而製訂了戒律。比如，比丘耶舍在佛還未曾製戒之時犯不淨行，引起世人對比丘的譏諷。佛陀聞知，诃責耶舍：

　　耶舍，汝常不聞我無數方便诃責淫欲？欲爲迷醉，欲如大火，燒人善根，欲爲大患。我常種種方便，稱歎離欲、斷欲、度欲，汝今雲何作是不善！耶舍，此非法、非律、非如佛教，不以是長養善法。 [201]

　　並且因此開始了第一條戒律的製訂。再如，比丘優陀夷與舊知婆羅門女違反律法在屏處共坐，又不聽居士勸谏，結果佛陀聞知就批評他說：

　　汝愚癡人，俗人尚知出家宜法應行不應行，汝出家人而更不知坐起言語，應與不應與。汝常不聞世尊種種因緣呵責隨順淫欲贊歎離欲耶？汝今雲何作此惡事？此非法非律，非如佛教，不可以是長養善法。[202]

　　(3)、以身示教與不教之教

　　古代聖賢最偉大的地方就是言行一致，以身作則，以偉大的人格潛移默化地影響別人。佛陀就是這樣。如《金剛經》開頭雲：

　　一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞己，還至本處，飲食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[203]

　　衆所周知，《金剛經》講的是甚深微妙的般若之理。佛陀貴爲人天至尊，而又是要講這樣一部重要的經文。可是佛陀在食至之時，卻也如普通比丘一樣，“著衣持缽”、“入城乞食”，用食之後，“收衣缽、洗足、敷坐”。他不但不給自己絲毫特殊照顧與特權享受，而且還在日常生活中的每一個環節都一絲不苟地起著表率的作用。下面兩則例…

《孔子與佛陀教育思想的比較(體恒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…