..續本文上一頁、無量壽經疏

一卷

　　20、觀無量壽經疏

一卷

　　21、法華經科文

一卷(佚)

　　22、仁王略疏

一卷(佚)

　　23、觀音經贊

一卷(佚)

　　24、盂蘭盆經略

一卷(佚)

　　25、淨飯王經疏

一卷(佚)

　　26、入楞伽義心

一卷(佚)

　　四、吉藏的淨土思想

　　吉藏是叁論宗的集大成者，在從他的論著中，我們可以看出他對當時佛教各各學派的思想都有一定的涉及與研究。如天臺學的《法華經》，涅槃學的《涅槃經》等。就是對于當時在長安比較盛行的淨土學，也有一定的研究，並對其作了注疏。其注疏有二，一是對《無量壽經》的注疏，名爲《無量壽經疏》；二是對《觀無量壽佛經》的注疏，稱爲《觀無量壽佛經疏》。其中，《無量壽經疏》，只是對《無量壽經》作了簡單的文字解釋；而《觀無量壽佛經疏》則不同于《無量壽經疏》那樣，只是文字解釋，而是更深一步以中觀不二的思想诠釋無量壽佛國淨土的淨佛國土。其在序文中言：

　　夫法身虛玄，非名相之形。淨刹妙遠，絕淨穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非。真虛之道，非有心之所托，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身複非一，土亦有勝劣不同。或現穢質，令生厭心；或示淨處，使修勝善。是以思惟夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地。由是佛現金臺，示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說正淨土依正勝果，正業妙因，故此經以不二爲體。[22]

　　從以上的序文內容中，我們可以知道，吉藏所著的《觀無量壽佛經疏》是以中觀的不二法爲體，闡述西方極樂淨土的淨佛國土。以此，我們可以從以下幾點方面闡述吉藏對淨土的看法：一、論淨土阿彌陀佛之身；二、論淨土阿彌陀佛之壽量；叁、論阿彌陀佛之國土；四、論阿彌陀佛之依正莊嚴；五、論往生阿彌陀佛淨土之因緣。

　　(一)論淨土阿彌陀佛之身

　　佛有叁身，所謂法、報、化叁身。《金光明經》言：“一切如來有叁種身，菩薩摩诃薩皆應當知。何者爲叁？一者、化身，二者、應身，叁者、法身。”[23]而《金剛般若波羅蜜經論》言：“佛有叁種：一者、法身佛，二者、報佛，叁者、化佛。”[24] 吉藏針對佛有叁身，而提出從差別、無差別與說法、不說法兩個方面論斷阿彌陀佛之身的問題。首先，從說法與不說法方面言：

　　若論法佛本無相，何說不說？修成佛無聲，亦無說義；應化不真，複無說法。而複得言，叁佛說法。以不聲聲，是法佛說。何者不聲聲？是法佛說不聲即是。法佛豈有音聲之外，別有法佛？故音聲即不音聲，不音聲者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲是修成佛用，故雲說。化佛說者，化是音聲，有诠辨之用，故雲化佛說。[25]

　　這裏所提到的法佛則是指法身佛，修成佛則指報身佛，應化佛指應身佛。在這裏，吉藏提出如果不說的方面講，法身佛本來無相，就不應該有說與不說的說法；而修成的報身佛無聲，則沒有說的意思；應化而成的化身佛，本來就不是真實的，就更沒有說法的意義。但也可以說叁身都有說法。所謂以法身佛以無聲之聲而演說佛法，即法身佛與音聲不二；而報身佛說法則以發生在化身佛上的功用稱爲說法；化身佛化導衆生以音聲，有诠明辯析的作用，可以稱爲化身佛說法。

　　從差別與無差別方面言，則有不說之理，如吉藏所言：

　　開避無差別、差別論之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之相，故雲不說。[26]

　　從差別與無差別方面說，法身佛與報身佛，均無說法。以二佛沒有色相與聲相，所以無說。那麼，從中就這樣的一個問題，西方的阿彌陀佛是以何身說法呢？吉藏依據前面所說的叁佛說與不說爲根據，提出阿彌陀佛通叁佛的說法。其言：

　　以無量壽通叁佛。何者？法佛非彼此邊量可度，故強名無量。修成佛壽量同虛空，故雲無量壽。應佛無量者，若通論門，衆生無量，垂迹何盡。如《大經》[27]十叁願雲：雲何舍慈悲，永入于涅槃？別論彌陀者，廣大願造土。壽長遠，叁乘凡夫不能測量，故雲無量。[28]

　　依據吉藏的解釋，無量壽的阿彌陀佛以法身無處不在，並非彼此間的邊量可以測度，所以強名爲無量。而修成的報身佛壽量同于虛空，也就無量壽了。而應化身的阿彌陀佛從通別兩方面論，同樣是無量。依據以上的說法，阿彌陀佛的叁身皆是無量。即是吉藏所言的“身複非一”叁身無量。

　　(二)論淨土阿彌陀佛之壽量

　　阿彌陀佛，漢譯爲無量光或無量壽。從字面的意思上講，阿彌陀佛的壽量是無量的。而依據佛經的記載，阿彌陀佛是有量壽的。如《觀世音菩薩授記經》記載：

　　佛言：善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃，般涅槃後……過中夜分明相出時，觀世音菩薩于七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。[29]

　　既然阿彌陀佛是有壽量的，那麼爲什麼稱無量壽呢？關于這個問題，吉藏在《觀無量壽經疏》中，提出以四句的方式诠釋阿彌陀佛的無量壽義。所謂：一、壽無量稱無量壽；二、壽有量稱有量壽；叁、壽無量而稱量；四、壽有量稱無量壽。對此，他還做了詳細的解釋，如下：

　　二句可解如前。壽實無量，依實爲名，故壽無量，名無量壽；二者、如來應身壽有量，依實稱有量，故壽有量，名有量也。言壽無量名有量者，如《金光明》及《法華》。《金光明》雲：虛空分齊，尚可盡邊。無有能知，釋尊壽命。此壽命無量，而雲《壽量品》。法華亦爾。始不見其邊，終不見其際。如肇師所明：隨之不得其蹤，迎之罔眺其首。故經雲：是阿逸多不知壽量始終，而雲《壽量品》。故壽無量，而稱有量也。壽有量而稱無量者，即是此經。外國雲阿彌陀，此雲無量壽。然佛壽實有量。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度，觀音補處。觀音滅度後勢至補處，故壽有量，而稱無量壽也。[30]

　　吉藏從實相的法身角度上解釋阿彌陀佛的壽量實是無量，也就是前面所言：“法佛非彼此邊量可度，故強名無量。”而如來的應化之身則是有壽量的。而所謂壽無量名有量，則引《金光明經》與《法華經》的內容作爲論證。壽有量而稱無量壽，是因爲佛壽半閻浮提微塵數劫，這是一個相當長的時間，是一般人無法想象的，所以稱爲無量壽。…

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