..續本文上一頁針對這種說法的成立，吉藏還舉了大海水的比喻：
恒河水亦無量，大海水亦無量，小分無量。今彌陀無量者，小分無量也。又稱無量，對此土短促，故雲無量也。又稱無量壽者，聲聞、緣覺二乘，不能思量此佛壽命，故雲無量壽，非彼佛壽實無量也。[31]
以恒河水與大海水作對比，得出洹河水的無量是小分的無量。以此推理，將極樂淨土與娑婆世界作對比，得出阿彌陀的無量，是小分的無量。這是其一。其二，阿彌陀的量壽，是聲聞、緣覺的二乘人所不能思量的，所以稱爲無量壽。
從以上幾個方面的解釋，我們可以得出這樣的結論，在吉藏看來，阿彌陀佛的無量壽是有量的。
(叁)論阿彌陀佛之國土
佛國淨土，主要由佛陀，衆生與器世間之物叁者組合而成。前面二章論述了淨土之佛陀，這一章結，主要論述佛國中的淨土。對于淨土，吉藏從叁個方面進行了論述。
1、極樂國土是應非報
極樂世界，與吉藏同時代的天臺學智者大師就有四種淨土的說法，所謂凡聖同居土、方便有余土，實報無障礙土與常寂光土。智者大師認爲西方的極樂淨土是凡聖同居土。吉藏在闡明自己的淨土思想時，先闡述了當時南北二地的人的說法。
一、江南師雲是報土。何者？以破折性空位中，以四十八願所造故也；二、北地人雲：八地以上法身位，以願所造，故雲報土。[32]
江南與北地的論師都認爲西方極樂佛國是報土，只是在對于阿彌陀的位次上有不同的看法。江南師認爲西方淨土是阿彌陀在破折性空位中，以四十八大願所造的。北地論師則認爲只有八地以上的法身位菩薩才有資格以願造土，所以極樂爲報土。對于這二地論師的說法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。首先，他認同極樂淨土是報土，其根據有二：一是從通門論，二是從迹門論。如下所示：
通門爲論，無非酬因，可雲報土。
就迹爲論，在凡夫地，以願造土，可雲報土。故《雙卷》對阿難言，成佛以來，已經十劫，今在無量壽世界。[33]
從通門上說，阿彌陀佛的淨土無非是成就衆生的因而建立起來的，可以說是報土。從迹門論，阿彌陀佛的前身——法藏比丘，在凡夫地時，以四十八大願成就了西方的淨土，可以說是報土。同時，他還言道“若就所化、修因，往生義爲論，可爲報土”的說法。以上是吉藏認同淨土爲報土的依據。在認爲淨土是報土的同時，吉藏從阿彌陀佛的前身——法藏比丘的本門而論，提出淨土的化土說。其言：
若論本門，此菩薩位居鄰極，無更造業，唯是應現，依正兩報。故《雙卷》雲：成佛今時，七寶爲地，自然而生。此乃是願力乍，應成佛之時方始生，非如論師成佛今前，預生土體。其中衆生爲所化。又彼經雲：生天生人等，皆勝于天人諸類。不雲淨土事，因時預有也。故知應土，亦是分段。[34]
從相對于迹門的本門而言，法藏比丘位居法身，沒有造業的因緣，而所成就的淨土應當只是應化而成就的依正二報。依報是極樂淨土與不退衆生，正報則是阿彌陀佛清淨莊嚴。這了證實這種說法的成立，吉藏引證《無量壽經》中的兩處經文作了證明：
佛言：成佛已來，凡曆十劫。其佛國土，自然七寶。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成爲地。恢廓曠蕩，不可限極。[35]
無量壽國，其諸天人衣服、飲食、華香、璎珞，諸蓋、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至……[36]
依據以上的經典論證，吉藏提出極樂淨土是阿彌陀佛成佛之後，以願力成就來化導衆生而成就是淨土，應是應土。衆生是“往生應土中也”。
2、衆生爲分段生死攝
生死，在佛教中分爲二種：一是分段生死，二是變易生死。對于分段生死，《大乘義章》的解釋：“言分段者，六道果報，叁世分異，名爲分段。分段之法，始起爲生，終謝稱死。”[37]吉藏在《勝鬘寶窟》中的解釋是：“分段生死者，謂色形區別，壽期短長也。”[38]結合二者說法，所謂的分段生死指衆生在六道中，以生爲始，以死爲終，其中存在色形與壽期的有一定限製粗報，名爲分段生死。而變易生死，又名不思議生死。即阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩，以無漏業爲因，以無明住地爲緣，所招感叁界外的殊勝細妙的果報身。
在吉藏以前，關于往生淨土的衆生同樣有二種不同的看法：
一雲：在凡夫淺位所行因得故，報不得爲勝，故是分段。二、北地雲：是變易攝故，何者？此菩薩既在八地上，深位之所行所造，故雲不思議變易報也。[39]
這裏所說的凡夫或菩薩，都是指阿彌陀佛因地爲法藏比丘。持往生的衆生爲分段的人，以往生的衆生——法藏比丘是凡夫，處于淺位所行的因而所得的果報不可能殊勝，所以爲分段生死。而持爲變易生死的北地人，則以法藏菩薩在八地以上，淨土是法藏在深位時的所行與所造，都是屬于殊勝的，所以法藏比丘爲不思議變易報。
吉藏對于前面所說的兩種說法，直接肯定自己的觀點爲阿彌陀佛爲分段生死。理由很簡單，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所時爲國王，而發心出家“始發四十八願，造此淨土”這是其一；其二，以法藏比丘在極樂國土的壽命雖然是無量，但終究有結束的時間。以這兩種理由而確定極樂國土的衆生爲分段生死。
吉藏法師是個說法相當圓融的人，對于極樂衆生是屬于什麼生死，同樣有兩種不同的看法。前面只是一種一般人都可以思維得出的結論。而後面的這種說法，則是以中觀不二的思想來闡述：
然分段與變易不可定判。何者？穢則淨，淨則穢，分段與變易亦爾。分段即變易，變易即分段。淨穢因緣，二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易，無量壽土是變易分段。[40]
分段與變易是沒有定性的，如同淨土與穢土二者不相離，淨土即穢土，穢土即是淨土；依此推理，分段與變易不二，分段即變易，變易即分段。所以蓮華藏世界是分段變易，無量壽土是變易分段。爲了證實這種說法的真實性，吉藏又以五句分法的方式诠釋，如下：
若就報應淨穢各論五句，合有十句。何者？一、先穢後淨，二、先淨後穢，叁、先後俱淨，四、先後俱穢，五、先後雜會。今就一事示之，余類可解。先穢後淨者，如言常在靈鹫山，我淨土不毀。豈非先穢，佛現中後即爲淨乎。且置遠事，示以近事。我先不雲乎：今此娑婆，彌勒佛變爲淨土。余即是尋之。此即五句，報應皆具，所以合論爲十句。[41]
五句即指先穢後淨、先淨後穢、先後俱淨、先後俱穢、先後雜會。而所謂的先穢後淨，舉佛言“常在靈鹫山，我淨土不毀”，分析這句話，娑婆世界本是穢土，而釋迦佛在娑婆示現成佛後，令穢土成淨土。而先淨後穢，則以娑婆穢土在彌勒成佛時變成淨土。由此得知，所謂的淨穢是不具決定性的，所以吉藏得出淨穢不二的淨土觀。同樣的，所謂衆生的生死也是不具有決定性，而變易與分段亦是不二。
3、淨土在叁界內
淨土是在叁界內，亦或是在叁界外，這個問題在魏晉南北朝時期到隋以前就存在著。有學者認爲淨土在叁界外，並不爲叁界所攝。理由是以世親菩薩造《無量壽經優婆提舍願生偈》中言：“無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。”[42]淨土正是具足這叁個方面無欲、地居、有色，相對應的非欲界、非色界、非無色界。所以淨土在叁界外。而另一方的江南論師則以往生的衆生還沒有斷盡叁界內的煩惱，用所斷煩惱與感果的不同，所以在叁界內。
吉藏贊同淨土非叁界外的說法，但他認爲淨土在叁界內的說法太爲籠統。他認爲應當以“方便生與實生爲論”，可以說有方便叁界與實生叁界。但如果以斷煩惱而言，淨土應該在叁界內。由是他引《無量壽經》中佛與阿難的對話作論證。
爾時！阿難白佛言：世尊！若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天，依何而住？佛語阿難：第叁炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿難白佛：行業果報不可思議。佛語阿難：行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳。[43]
通過阿難與世尊的對話，吉藏得出行業果報的不可思議，而衆生正是以功德善力住于行業地——叁界。依此，吉藏認爲淨土在叁界內。
(四)論往生淨土的因緣
《無量壽經》中，記載著法藏比丘在因地的時候發四十八大願，成就了西方極樂淨土。那麼，往生淨土的方法就可以說有四十八種。在《佛說阿彌陀經》有言一七日中念佛至一心不亂可得往生西方淨土。有淨宗祖師提出以信、願、行叁法具足得生淨土。《觀無量壽經》以修叁種善與修十六觀得生淨土。如是種種。于此種種說法，吉藏有認同的地方，也有不同意的說法，在其所著《觀無量壽佛經疏》中提出叁種往生淨土的方法。分別如示：一、念佛叁昧，二、修叁種善。叁、修十六觀。分析如下。
1、念佛叁昧往生淨土
念佛，早在吉藏以前，就有二種念佛的方式，一是念佛法身，即如須菩提尊者在石室當中，端坐念諸法的實相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如來的叁十二相，八十種好，金密挺持，名念佛生身。之所以念佛叁昧可以往生淨土，吉藏認爲念佛叁昧可以遍治一切。他舉出“治有五種”對治、轉治、增治、別治與總治。對治即瞋教慈悲觀等，“總治亦名遍治”，遍治即念佛叁昧。而引《大智度論》中：“余叁昧或治瞋不治貪，或治叁毒不治業，或治業不治報。若是念佛叁昧遍治一切。遍治叁毒，遍治叁障”。[44]依據這樣的說法，吉藏得出如此結論：
以此叁昧治叁障，以此叁昧治叁毒叁障故。所以作此觀叁昧，即生彼淨土。[45]
不僅如此，吉藏還將念佛叁昧作了通、別二種劃分。將念佛名稱爲別念佛叁昧；將念佛國土、樹木，乃至念佛等，通念淨土的依正莊嚴，名通念佛叁昧。並且，他還…
《從《觀無量壽經疏》論吉藏的淨土思想(戒光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…