..续本文上一页针对这种说法的成立，吉藏还举了大海水的比喻：
恒河水亦无量，大海水亦无量，小分无量。今弥陀无量者，小分无量也。又称无量，对此土短促，故云无量也。又称无量寿者，声闻、缘觉二乘，不能思量此佛寿命，故云无量寿，非彼佛寿实无量也。[31]
以恒河水与大海水作对比，得出洹河水的无量是小分的无量。以此推理，将极乐净土与娑婆世界作对比，得出阿弥陀的无量，是小分的无量。这是其一。其二，阿弥陀的量寿，是声闻、缘觉的二乘人所不能思量的，所以称为无量寿。
从以上几个方面的解释，我们可以得出这样的结论，在吉藏看来，阿弥陀佛的无量寿是有量的。
(三)论阿弥陀佛之国土
佛国净土，主要由佛陀，众生与器世间之物三者组合而成。前面二章论述了净土之佛陀，这一章结，主要论述佛国中的净土。对于净土，吉藏从三个方面进行了论述。
1、极乐国土是应非报
极乐世界，与吉藏同时代的天台学智者大师就有四种净土的说法，所谓凡圣同居土、方便有余土，实报无障碍土与常寂光土。智者大师认为西方的极乐净土是凡圣同居土。吉藏在阐明自己的净土思想时，先阐述了当时南北二地的人的说法。
一、江南师云是报土。何者？以破折性空位中，以四十八愿所造故也；二、北地人云：八地以上法身位，以愿所造，故云报土。[32]
江南与北地的论师都认为西方极乐佛国是报土，只是在对于阿弥陀的位次上有不同的看法。江南师认为西方净土是阿弥陀在破折性空位中，以四十八大愿所造的。北地论师则认为只有八地以上的法身位菩萨才有资格以愿造土，所以极乐为报土。对于这二地论师的说法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。首先，他认同极乐净土是报土，其根据有二：一是从通门论，二是从迹门论。如下所示：
通门为论，无非酬因，可云报土。
就迹为论，在凡夫地，以愿造土，可云报土。故《双卷》对阿难言，成佛以来，已经十劫，今在无量寿世界。[33]
从通门上说，阿弥陀佛的净土无非是成就众生的因而建立起来的，可以说是报土。从迹门论，阿弥陀佛的前身——法藏比丘，在凡夫地时，以四十八大愿成就了西方的净土，可以说是报土。同时，他还言道“若就所化、修因，往生义为论，可为报土”的说法。以上是吉藏认同净土为报土的依据。在认为净土是报土的同时，吉藏从阿弥陀佛的前身——法藏比丘的本门而论，提出净土的化土说。其言：
若论本门，此菩萨位居邻极，无更造业，唯是应现，依正两报。故《双卷》云：成佛今时，七宝为地，自然而生。此乃是愿力乍，应成佛之时方始生，非如论师成佛今前，预生土体。其中众生为所化。又彼经云：生天生人等，皆胜于天人诸类。不云净土事，因时预有也。故知应土，亦是分段。[34]
从相对于迹门的本门而言，法藏比丘位居法身，没有造业的因缘，而所成就的净土应当只是应化而成就的依正二报。依报是极乐净土与不退众生，正报则是阿弥陀佛清净庄严。这了证实这种说法的成立，吉藏引证《无量寿经》中的两处经文作了证明：
佛言：成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。[35]
无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至……[36]
依据以上的经典论证，吉藏提出极乐净土是阿弥陀佛成佛之后，以愿力成就来化导众生而成就是净土，应是应土。众生是“往生应土中也”。
2、众生为分段生死摄
生死，在佛教中分为二种：一是分段生死，二是变易生死。对于分段生死，《大乘义章》的解释：“言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢称死。”[37]吉藏在《胜鬘宝窟》中的解释是：“分段生死者，谓色形区别，寿期短长也。”[38]结合二者说法，所谓的分段生死指众生在六道中，以生为始，以死为终，其中存在色形与寿期的有一定限制粗报，名为分段生死。而变易生死，又名不思议生死。即阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨，以无漏业为因，以无明住地为缘，所招感三界外的殊胜细妙的果报身。
在吉藏以前，关于往生净土的众生同样有二种不同的看法：
一云：在凡夫浅位所行因得故，报不得为胜，故是分段。二、北地云：是变易摄故，何者？此菩萨既在八地上，深位之所行所造，故云不思议变易报也。[39]
这里所说的凡夫或菩萨，都是指阿弥陀佛因地为法藏比丘。持往生的众生为分段的人，以往生的众生——法藏比丘是凡夫，处于浅位所行的因而所得的果报不可能殊胜，所以为分段生死。而持为变易生死的北地人，则以法藏菩萨在八地以上，净土是法藏在深位时的所行与所造，都是属于殊胜的，所以法藏比丘为不思议变易报。
吉藏对于前面所说的两种说法，直接肯定自己的观点为阿弥陀佛为分段生死。理由很简单，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所时为国王，而发心出家“始发四十八愿，造此净土”这是其一；其二，以法藏比丘在极乐国土的寿命虽然是无量，但终究有结束的时间。以这两种理由而确定极乐国土的众生为分段生死。
吉藏法师是个说法相当圆融的人，对于极乐众生是属于什么生死，同样有两种不同的看法。前面只是一种一般人都可以思维得出的结论。而后面的这种说法，则是以中观不二的思想来阐述：
然分段与变易不可定判。何者？秽则净，净则秽，分段与变易亦尔。分段即变易，变易即分段。净秽因缘，二生死因缘不相离。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。[40]
分段与变易是没有定性的，如同净土与秽土二者不相离，净土即秽土，秽土即是净土；依此推理，分段与变易不二，分段即变易，变易即分段。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。为了证实这种说法的真实性，吉藏又以五句分法的方式诠释，如下：
若就报应净秽各论五句，合有十句。何者？一、先秽后净，二、先净后秽，三、先后俱净，四、先后俱秽，五、先后杂会。今就一事示之，余类可解。先秽后净者，如言常在灵鹫山，我净土不毁。岂非先秽，佛现中后即为净乎。且置远事，示以近事。我先不云乎：今此娑婆，弥勒佛变为净土。余即是寻之。此即五句，报应皆具，所以合论为十句。[41]
五句即指先秽后净、先净后秽、先后俱净、先后俱秽、先后杂会。而所谓的先秽后净，举佛言“常在灵鹫山，我净土不毁”，分析这句话，娑婆世界本是秽土，而释迦佛在娑婆示现成佛后，令秽土成净土。而先净后秽，则以娑婆秽土在弥勒成佛时变成净土。由此得知，所谓的净秽是不具决定性的，所以吉藏得出净秽不二的净土观。同样的，所谓众生的生死也是不具有决定性，而变易与分段亦是不二。
3、净土在三界内
净土是在三界内，亦或是在三界外，这个问题在魏晋南北朝时期到隋以前就存在着。有学者认为净土在三界外，并不为三界所摄。理由是以世亲菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》中言：“无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。”[42]净土正是具足这三个方面无欲、地居、有色，相对应的非欲界、非色界、非无色界。所以净土在三界外。而另一方的江南论师则以往生的众生还没有断尽三界内的烦恼，用所断烦恼与感果的不同，所以在三界内。
吉藏赞同净土非三界外的说法，但他认为净土在三界内的说法太为笼统。他认为应当以“方便生与实生为论”，可以说有方便三界与实生三界。但如果以断烦恼而言，净土应该在三界内。由是他引《无量寿经》中佛与阿难的对话作论证。
尔时！阿难白佛言：世尊！若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿难白佛：行业果报不可思议。佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。[43]
通过阿难与世尊的对话，吉藏得出行业果报的不可思议，而众生正是以功德善力住于行业地——三界。依此，吉藏认为净土在三界内。
(四)论往生净土的因缘
《无量寿经》中，记载着法藏比丘在因地的时候发四十八大愿，成就了西方极乐净土。那么，往生净土的方法就可以说有四十八种。在《佛说阿弥陀经》有言一七日中念佛至一心不乱可得往生西方净土。有净宗祖师提出以信、愿、行三法具足得生净土。《观无量寿经》以修三种善与修十六观得生净土。如是种种。于此种种说法，吉藏有认同的地方，也有不同意的说法，在其所著《观无量寿佛经疏》中提出三种往生净土的方法。分别如示：一、念佛三昧，二、修三种善。三、修十六观。分析如下。
1、念佛三昧往生净土
念佛，早在吉藏以前，就有二种念佛的方式，一是念佛法身，即如须菩提尊者在石室当中，端坐念诸法的实相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如来的三十二相，八十种好，金密挺持，名念佛生身。之所以念佛三昧可以往生净土，吉藏认为念佛三昧可以遍治一切。他举出“治有五种”对治、转治、增治、别治与总治。对治即瞋教慈悲观等，“总治亦名遍治”，遍治即念佛三昧。而引《大智度论》中：“余三昧或治瞋不治贪，或治三毒不治业，或治业不治报。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒，遍治三障”。[44]依据这样的说法，吉藏得出如此结论：
以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障故。所以作此观三昧，即生彼净土。[45]
不仅如此，吉藏还将念佛三昧作了通、别二种划分。将念佛名称为别念佛三昧；将念佛国土、树木，乃至念佛等，通念净土的依正庄严，名通念佛三昧。并且，他还…
《从《观无量寿经疏》论吉藏的净土思想(戒光)》全文未完，请进入下页继续阅读…