..续本文上一页、无量寿经疏

一卷

　　20、观无量寿经疏

一卷

　　21、法华经科文

一卷(佚)

　　22、仁王略疏

一卷(佚)

　　23、观音经赞

一卷(佚)

　　24、盂兰盆经略

一卷(佚)

　　25、净饭王经疏

一卷(佚)

　　26、入楞伽义心

一卷(佚)

　　四、吉藏的净土思想

　　吉藏是三论宗的集大成者，在从他的论著中，我们可以看出他对当时佛教各各学派的思想都有一定的涉及与研究。如天台学的《法华经》，涅槃学的《涅槃经》等。就是对于当时在长安比较盛行的净土学，也有一定的研究，并对其作了注疏。其注疏有二，一是对《无量寿经》的注疏，名为《无量寿经疏》；二是对《观无量寿佛经》的注疏，称为《观无量寿佛经疏》。其中，《无量寿经疏》，只是对《无量寿经》作了简单的文字解释；而《观无量寿佛经疏》则不同于《无量寿经疏》那样，只是文字解释，而是更深一步以中观不二的思想诠释无量寿佛国净土的净佛国土。其在序文中言：

　　夫法身虚玄，非名相之形。净刹妙远，绝净秽之域。至妙之门，非百是所是，亦非百非所非。真虚之道，非有心之所托，亦非无心之所会。非能非所，是秽亦净。以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意应物之门。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身复非一，土亦有胜劣不同。或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地。由是佛现金台，示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。夫人情感安养极乐，如来广说正净土依正胜果，正业妙因，故此经以不二为体。[22]

　　从以上的序文内容中，我们可以知道，吉藏所著的《观无量寿佛经疏》是以中观的不二法为体，阐述西方极乐净土的净佛国土。以此，我们可以从以下几点方面阐述吉藏对净土的看法：一、论净土阿弥陀佛之身；二、论净土阿弥陀佛之寿量；三、论阿弥陀佛之国土；四、论阿弥陀佛之依正庄严；五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。

　　(一)论净土阿弥陀佛之身

　　佛有三身，所谓法、报、化三身。《金光明经》言：“一切如来有三种身，菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三？一者、化身，二者、应身，三者、法身。”[23]而《金刚般若波罗蜜经论》言：“佛有三种：一者、法身佛，二者、报佛，三者、化佛。”[24] 吉藏针对佛有三身，而提出从差别、无差别与说法、不说法两个方面论断阿弥陀佛之身的问题。首先，从说法与不说法方面言：

　　若论法佛本无相，何说不说？修成佛无声，亦无说义；应化不真，复无说法。而复得言，三佛说法。以不声声，是法佛说。何者不声声？是法佛说不声即是。法佛岂有音声之外，别有法佛？故音声即不音声，不音声者即音声，故法佛说。修成佛说者，应化色声是修成佛用，故云说。化佛说者，化是音声，有诠辨之用，故云化佛说。[25]

　　这里所提到的法佛则是指法身佛，修成佛则指报身佛，应化佛指应身佛。在这里，吉藏提出如果不说的方面讲，法身佛本来无相，就不应该有说与不说的说法；而修成的报身佛无声，则没有说的意思；应化而成的化身佛，本来就不是真实的，就更没有说法的意义。但也可以说三身都有说法。所谓以法身佛以无声之声而演说佛法，即法身佛与音声不二；而报身佛说法则以发生在化身佛上的功用称为说法；化身佛化导众生以音声，有诠明辩析的作用，可以称为化身佛说法。

　　从差别与无差别方面言，则有不说之理，如吉藏所言：

　　开避无差别、差别论之。法修二佛，一往不说。何者？二佛非色声之相，故云不说。[26]

　　从差别与无差别方面说，法身佛与报身佛，均无说法。以二佛没有色相与声相，所以无说。那么，从中就这样的一个问题，西方的阿弥陀佛是以何身说法呢？吉藏依据前面所说的三佛说与不说为根据，提出阿弥陀佛通三佛的说法。其言：

　　以无量寿通三佛。何者？法佛非彼此边量可度，故强名无量。修成佛寿量同虚空，故云无量寿。应佛无量者，若通论门，众生无量，垂迹何尽。如《大经》[27]十三愿云：云何舍慈悲，永入于涅槃？别论弥陀者，广大愿造土。寿长远，三乘凡夫不能测量，故云无量。[28]

　　依据吉藏的解释，无量寿的阿弥陀佛以法身无处不在，并非彼此间的边量可以测度，所以强名为无量。而修成的报身佛寿量同于虚空，也就无量寿了。而应化身的阿弥陀佛从通别两方面论，同样是无量。依据以上的说法，阿弥陀佛的三身皆是无量。即是吉藏所言的“身复非一”三身无量。

　　(二)论净土阿弥陀佛之寿量

　　阿弥陀佛，汉译为无量光或无量寿。从字面的意思上讲，阿弥陀佛的寿量是无量的。而依据佛经的记载，阿弥陀佛是有量寿的。如《观世音菩萨授记经》记载：

　　佛言：善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃，般涅槃后……过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。[29]

　　既然阿弥陀佛是有寿量的，那么为什么称无量寿呢？关于这个问题，吉藏在《观无量寿经疏》中，提出以四句的方式诠释阿弥陀佛的无量寿义。所谓：一、寿无量称无量寿；二、寿有量称有量寿；三、寿无量而称量；四、寿有量称无量寿。对此，他还做了详细的解释，如下：

　　二句可解如前。寿实无量，依实为名，故寿无量，名无量寿；二者、如来应身寿有量，依实称有量，故寿有量，名有量也。言寿无量名有量者，如《金光明》及《法华》。《金光明》云：虚空分齐，尚可尽边。无有能知，释尊寿命。此寿命无量，而云《寿量品》。法华亦尔。始不见其边，终不见其际。如肇师所明：随之不得其踪，迎之罔眺其首。故经云：是阿逸多不知寿量始终，而云《寿量品》。故寿无量，而称有量也。寿有量而称无量者，即是此经。外国云阿弥陀，此云无量寿。然佛寿实有量。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度，观音补处。观音灭度后势至补处，故寿有量，而称无量寿也。[30]

　　吉藏从实相的法身角度上解释阿弥陀佛的寿量实是无量，也就是前面所言：“法佛非彼此边量可度，故强名无量。”而如来的应化之身则是有寿量的。而所谓寿无量名有量，则引《金光明经》与《法华经》的内容作为论证。寿有量而称无量寿，是因为佛寿半阎浮提微尘数劫，这是一个相当长的时间，是一般人无法想象的，所以称为无量寿。…

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