..續本文上一頁作用。識是主觀的心識。色也好，識也好，都是千差萬別的，總攝爲五大聚，所以叫五蘊。依佛法說：我們的身心世界，不外乎五蘊而巳。對于五蘊，應這樣的觀察：五蘊是無常的：物理、生理、心理的一切，都有 [P217] 生滅相，那一樣不歸于滅盡呢！五蘊是苦的：一切歸于無常，如旅行曠野而沒有歸宿，毒蟲惡獸都要來侵襲我們，吞噬我們，這是多麼可怖畏呀！五蘊是空的：一切是無常的，苦的，所以不自由，作不得主。一切依因緣而生滅，依因緣而動亂，從因緣起，所以都空無自性。這樣的觀察，是如實觀察；如見常、見樂、見不空，就是顛倒了！經這樣的如實觀察，對充滿矛盾苦迫的世間，自然不生愛染心，趣向于出離相對界，而住于無自性空的平等正見。
這樣的如實觀，是能得解脫的。爲了進一步的說明，所以又說：「諸蘊本空」。觀五蘊爲無常、苦、空，不是主觀的顛倒妄想，而是諸(五)蘊的本性如此。既然本性空，爲什麼生起？「由心所生」；這是直捷的點出了迷妄的根元。心是迷妄的「有取之識」，在一切法(五蘊)中，起著主導的作用。由于心識的執取、愛染，所以起煩惱、造業，感得世間的生死。如因夢心而有夢境，因夢境而起夢心，一直迷夢不覺一樣。如能作如實的觀察，通達法性空而無所取著，那就迷妄的心識不生，也就不會起煩惱、造業，造作諸蘊，這就是解脫了。這樣的修 [P218] 習趣入的，名空解脫門。 #p>再說無想解脫門：如了得五蘊本空，能離虛妄知見的，早就得解脫了。但也有能觀五蘊本空，而觀慧中還存有空想──空的意象，這就應進修無想解脫門。經上說：「住叁摩地」。如實觀察，都是要在叁摩地(譯爲正定)中的；止觀雙運，才能深入。此處特別說到住叁摩地，只是舉一爲例而已。我們的一切知見，不離六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所取的境相，是色、聲、香、味、觸、法──六境。由六根起六識──眼識……意識；現起的境象，就是色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。現在如實觀色等一切境相，如叁災起一樣，一切歸于滅盡。一切境相滅盡，那觀心中的一切法(有)想，也就不起了。法想所攝的空想，也不再現起，那就入無想解脫門。一切想不起，所以知見清淨──不起虛妄知見，而得清淨的法眼。內心的貪瞋癡，是依六塵境相而起的。得了無想解脫，貪瞋癡也就無所依而滅盡。這樣，外離六塵，內滅叁毒。外離六塵想，所以不起我所見；內離叁毒，所以不起我見。我見與我所見，是有見無見，一見異見 [P219] ，常見斷見……一切見的根本依處。我見我所見不起，一切執見也就無所依而不起了。這就到了截斷生死根本──我見我所見，到大解脫的境地。
再說無作解脫門：如深入無想解脫門，可以一了百了。但也有雖離一切境相，離我我所見，而于觀心還有所著，就是生死根元的最深處──內在的自我愛，沒有淨盡。如真的「余(我)慢未盡」，就有生存的微細愛染，那就得再入無作解脫門。所以經上說：「離我見已，即無見、無聞、無覺、無知」，不再起一切妄識。爲什麼妄識不盡呢？因爲執著妄識爲自我而有所愛染；有愛染，就有思願，有造作，而生死不得解脫。應該如實觀察這些妄識：這都是依因托緣而生起的。能生的因緣，都是無常的；所生的妄識，當然也是無常的，還有什麼可愛著呢！這樣的返觀妄識，如石火電光，生滅不住，即生即滅。進而照見妄識，生無從來，滅無所去，契入不生不滅的境地。如雲散而皓月當空，畢竟明淨一般。這樣的一切不可得，識也不可得；悟入妄識性空，就無所愛染，不再造作，名爲無作解脫門。到得這步田地，證知一切法畢竟清淨；于一切法而無所著，得大解脫， [P220] 大自在；證入了「諸法從本來，常自寂滅相」的空性。 [P221]
一九、論叁世因果的特勝
這個時代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害。人類的自由呼吸，幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底爲了什麼？依佛法說，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這才不是腐化，便是惡化；不是沈醉在金粉的愛欲裏，便是瘋狂在虐殺的仇恨裏。物欲的貪愛，人情的嫉恨，把我們這個世界，帶向陰森森的死亡邊緣。
我說：「人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值」，這話是什麼意思？這點，我想作一番簡單的解說。人類對于自己，有叁種不同的看法，這就是一世論，二世論，叁世論。現在，唯物主義的一世論，普遍的侵襲人心。人類大都著眼于物質界，以物質世界爲唯一的真實。他們覺得：人生不過是這麼一回事。生 [P222] ，不過是父母和合而生，純爲生理發育與交合的結果。死，只是生理組織的瓦解，從此等于沒有。人生在這個宇宙裏，不過如此；但認現在，否認生前，抹煞死後。一死就完結的人生觀，再也無從安身立命，陷入了極端空虛，無限的怅惘。人生碌碌，到底所爲何事？爲自己，自己不過如此；死了完了，有何意義？爲家庭，爲國家，爲世界，到底與自己有何關系？這樣，唯有專爲現在著想，一切爲自己利益著想。越有知識，越是欺詐，越是好話說盡，壞事做盡。年長一輩的，走向頹喪、功利的私欲。想象豐富而生命力旺盛的年輕一輩，受著誘惑而走向瘋狂，走向重全體而輕個人，求目的而不擇手段，苛刻殘酷的世界。死了完了，抹煞個人的真意義，那是一世論的，唯物主義者的人生觀。當前的世界，正是傳染著這種毒疫，弄得全世界都在瘋狂化。有些自以爲是反唯物論的，反*産主義的，而不知自己的人生觀，與唯物論者一模一樣，都是死了完了的一世論。
說到二世論，那是多神教、一神教的一般看法。他們認爲：死了以後，還有未來。照中國舊有的思想說：人死爲鬼。有德有功的，升入神界。如作惡多端， [P223] 或者子孫絕嗣，那就成爲「遊魂」了。但從宋、明以來，非宗教的精神昂揚，知識界已十九變成庸俗的一世論。這種二世論，無論是不是迷信，在過去甚至現在，著實堅定了鼓舞了人類的內心，使人類充滿遠景的光明，忍受當前的困難，而終于克服他。對于人格的、道德的進展，更有過非常的貢獻！不過，神教的二世論，現在是一天天的沒落了！因爲，二世論者，大抵相信有一獨立的個靈，從生前到死後，像從甲室而進入乙室那樣。這種離開肉體的，離開身心的個靈或自我，是不能爲近代思想所接受的。如西方的一神教，只說從現在到未來──落地獄或生天國，而現有生命的來源，始終不能有完滿的說明。如說這是神的創造，依著神的意旨而來人間，這顯然與神的慈愛，完全矛盾。因爲千千萬萬的人類，時刻不斷的在出生，而真能上天國的，究有多少？神如果是全知的，對于這種大量的走向地獄，不應該不知道！假使說：神給人以自由意志，神歡喜人類，依自由意志來服從神。然而人類充滿了愚癡，真是小孩一樣。使無知的小孩們，處在非常危險中，而歡喜能有一個兩個，沖出險境，這是怎樣的殘酷！神是歡喜這樣的 [P224] 嗎？共産黨驅使千千萬萬的青年，使他們以人海來對付火海。透過火海而回來的，被獎勵而誇耀爲英雄，這也是慈愛嗎？如果有神，神明知千千萬萬人的落入苦境，而依舊不斷的創造出來；如不是神的癡狂，便是殘酷！神教徒的二世論，越來越不能爲人類所信仰，內心陷于空虛，精神沒有寄托，這才落入唯物主義一世論的魔王境界。這便是近百年來世界文明沒落的重要因素！
叁世論者，是印度宗教的特色，而佛教最爲究竟。人類與一切衆生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種叁世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成爲自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們在前生，思想與行爲，如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會陷入黑暗的悲慘境遇。有了這叁世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；爲了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是叁世因果論的唯 [P225] 一優點。還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命曆程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因爲惡業力盡，地獄衆生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因爲善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的叁世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在曆史的延續中，也從來就符合這因果升沈的規律。
二世論的缺點，在叁世論中完全消除了。所以，唯有大家來接受叁世論的因果信念，成爲堅定的、共同的信念，才能從庸俗的、唯物論的、一世論的禍害中解脫出來！ [P227]
二０、生死大事
──在馬尼剌居士林講──
一個人壽命無常，從出生以後，慢慢長大，經過幾十年，一百年，或者更長的時間，總得一死。普通人以爲死就完了，那並不是一件什麼大事。但佛法說，一個人的生命，不是出生以後才有，也不是死了就算完結，如果只是這麼簡單，人生就可胡裏胡塗地混過，不成爲什麼大事。其實生命在未出生以前就已經有了，死了之後又會引起新的生命，生到別地方去，生死死生，生生不已，是件難得解決的問題。要想解決這不易解決的問題，所以才成爲大事。好比做生意的人，今年年初開始營業，到了年終，計算盈虧，欠人人欠，要還清楚；明年又是一樣，…
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