..續本文上一頁護十地之行，也是般若之學範疇了。

　　[22] 《續藏經》第40冊，第726頁。羅什所譯《佛說仁王般若波羅蜜經》中說：“大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩一切衆生心識之神本也，一切國王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。” (《大正藏》第8冊，第832頁下)又說：“一切國土安立，萬姓快樂，皆由般若波羅蜜。”(《大正藏》第8冊，第832頁中)

　　[23] 本文所引《仁王般若經》經文多是引自不空叁藏的譯本。

　　[24] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[25] 《大正藏》第8冊，第836頁上。

　　[26] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[27] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[28] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[29] 《大正藏》第8冊，第836頁上。

　　[30] 《大正藏》第8冊，第838頁上。

　　[31] 《大正藏》第8冊，第838頁中-下。

　　[32] 《大正藏》第8冊，第838頁下。

　　[33] 《大正藏》第8冊，第838頁下。

　　[34] 《大正藏》第8冊，第838頁中。

　　[35] 《大正藏》第8冊，第828頁中。

　　[36] 釋智旭《閱藏知津》第23卷中也說此經：“文更順暢，最宜流通。”(《嘉興藏》(新文豐版)第 32 冊，第93頁中)

　　[37] 羅什譯本作四天王，說一地菩薩做閻浮四天王。

　　[38] 《大正藏》第8冊，第837頁中。

　　[39] 《大正藏》第8冊，第835頁中。

　　[40] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[41] 《大正藏》第8冊，第836頁上。

　　[42] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[43] 《大正藏》第8冊，第839頁上。

　　[44] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[45] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[46] 《大正藏》第8冊，第839頁下。

　　[47] 《大正藏》第8冊，第838頁下。

　　[48] 《大正藏》第8冊，第838頁下。

　　[49] 《大正藏》第8冊，第835頁下。

　　[50] 《大正藏》第8冊，第839頁中。

　　[51] 《大正藏》第8冊，第837頁中。

　　[52] 《大正藏》第8冊，第837頁下。

　　[53] 《大正藏》第8冊，第829頁中。　

　　[54] 羅什譯本《菩薩教化品》中說：忍心無二叁谛中，出有入無變化生……勝慧叁谛自達明，化樂天王百億國。空空谛觀無二相，　變化六道入無間。法現開士自在王，無二無照達理空。叁谛現前大智光，照千億土教一切……入百恒土化一切，圓照叁世恒劫事。返照樂虛無盡原，于第叁谛常寂然。(《大正藏》第8冊，第827頁下)

　　[55] 《大正藏》第8冊，第836頁下—837頁上。

　　[56] 《大正藏》第8冊，第838頁上。

　　[57] 《大正藏》第8冊，第836頁上-中。

　　[58] 《大正藏》第8冊，第836頁下。

　　[59] 《大正藏》第8冊，第839頁中。

　　[60] 《大正藏》第8冊，第839頁中。對于不離文字又不著文字地修文字般若，此經《二谛品》中也有一段話與此內容相應。經中說：“解心見無二，求二不可得。非謂二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二。了達此一二，真入勝義谛。”( 《大正藏》第8冊，第839頁上)《慈悲梁皇寶忏》中也有一段較相應的解釋，說：“至德渺漠，本無言說，然言者德之诠，道之徑；說者理之階，聖之導。所以籍言以顯理，顯理故非言，理由言彰，言不越理。雖言理兩乖，善惡殊絕，然影響相符，未曾差濫。在于初學，要因言以會道，至于無學，以合理而言。《慈悲梁皇寶忏》(下冊)卷7，福建莆田廣化寺印，第46頁。

　　[61] 經中闡述了本覺思想，印度佛教重視本寂，中國佛教重視本覺，經中說自性清淨，即是本來的覺性。中國佛教多講本性自淨，本性覺悟，無有縛解，這在禅宗中多有體現，如初祖達磨對二祖慧可即是說本來無心，何來解縛。經中說：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智，由此得爲衆生之本，亦是諸佛菩薩行本，是爲菩薩本所修行。”(《大正藏》第8冊，第837頁上)羅什譯本作：“自性清淨名覺薩婆若性，衆生本業是諸佛菩薩本年修行。“(《大正藏》第8冊，827頁上)這是說這種本自覺悟的自性是一切修學的根本。經中還說：“一切衆生自性清淨，所作諸行，無縛無解，非因非果，非不因果。”(《大正藏》第8冊，第838頁上)這是說因衆生本覺，因而一切所作無縛無解，非因果非不因果。

　　[62] 不即不離的思想在此經中有講說，經中說：“是以般若，非即五蘊，非離五蘊。非即衆生，非離衆生。非即境界，非離境界。非即行解，非離行解。如是等相，不可思量。”(《大正藏》第8冊，第838頁中)這裏說不即不離的中道，對後來禅宗運用般若思想，講不即不離，非有非無，即有即無的思想方法也有著重要的意義和價值，般若經裏講中道時，采用不即不離，非有非無，即有即無的說法，講得如此直截了當的，還是不多的。

　　[63] 經中多提到萬法性空，一切法是不二，不即不離，則世間萬法是什麼樣的呢？經中說到一切法皆如的思想。經中說：“法同法性猶如虛空，一切法皆如也。”(《大正藏》第8冊，第835頁下)又說：“一切諸法悉皆空故，若于諸法而得不動，不生不滅，無相無無相，不應起見。何以故？一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。”(《大正藏》第8冊，第835頁下)“諸佛如來與一切法悉皆如故。”(《大正藏》第8冊，第839頁中)“如”在其它般若經典中也有講解，這種如其所是的思想是佛教對世界本相的闡述，這在《仁王般若經》中也有體現。

　　[64] 《大正藏》第8冊，第843頁上。

　　[65] 《大正藏》第8冊，第843頁上-中。

　　[66] 《大正藏》第8冊，第843頁上。

　　[67] 《大正藏》第8冊，第840頁中-下。

　　[68] 《大正藏》第8冊，第840頁下。這裏記載了普明王所誦持的一偈，這一偈在羅什譯本中，與《賢愚經》《無惱指鬘品》中的偈文基本相似。

　　[69] 《大正藏》第8冊，第840頁下。

　　[70] 《大正藏》第8冊，第840頁上。

　　[71] 《大正藏》第8冊，第840頁上。

　　[72] 《大正藏》第8冊，第843頁。

　　[73] 《大正藏》第8冊，第843頁中。

　　[74] 《大正藏》第8冊，第844頁下 。

　　[75] 《大正藏》第8冊，第836頁上。

　　[76] 《大正藏》第8冊，第843頁中。

　　[77] 《大正藏》第8冊，第843頁中-下。

　　[78] 《大正藏》第8冊，第843頁下。

　　[79]《解惑篇》中記載說：“上問帝師雲：修寺建塔，有何功德？答雲：福蔭大千。由是建仁王護國寺。” (《嘉興藏》(新文豐版)第 35 冊，第463頁中)

　　[80] 《大正藏》第49冊，第182頁下。陳朝正殿名爲太極。

　　[81] 《大正藏》第49冊，第247頁下。

　　[82] 《大正藏》第49冊，第363頁中。

　　[83] 《大正藏》第50冊，第214頁下。

　　[84] 在日本，自齊明天皇天皇年元年(660年)修仁王法會後，每到新天皇即位之時，都于全國百處修仁王會，稱爲一代一度仁王會。高麗(韓國)于文宗(1041-1082年)以來，亦數次設立百座仁王會。

　　[85] 《大正藏》第49冊，第456頁上。《佛祖統紀》中記載說：“永泰元年……十月吐蕃寇逼京師，命內出仁王經二辇送西明諸寺，诏不空叁藏置百高座講經，帝臨禦行香禮敬，已而寇平。”(《大正藏》第49冊，第377頁下)

　　[86] 《大正藏》第51冊，第846頁中。

　　[87] 《宋高僧傳》，中華書局 ，1987年8月第一版，第11-12頁。

　　[88] 宋清源撰的《仁王經疏》中說不空叁藏曾誦此咒解羌胡之圍，在天寶元年西番、大石、康等五國來侵犯安西，唐玄宗本想發兵，但距安西一萬余裏，要一個月才能到。于是就诏不空進宮做法會，不空誦此經陀羅尼二十七遍，帝見神人，不空說是毗沙門第二子獨健領兵來救。二個月後安西來報說，二月十一日(不空做法會的那天)從早上巳到下午酉時有神兵相助，又經過兩天後，來犯軍隊潰敗逃走。那時來犯軍隊營裏有金毛鼠咬斷弓弦及器仗，都不能用了，又有光明天王出現在安西城樓上。

　　[89]《大正藏》第50冊，第436頁中-下。

　　[90]《大正藏》第50冊，第440頁下-441頁下

　　[91]《大正藏》第50冊，第488頁上-489頁下。

　　[92]《大正藏》第50冊，第495頁中-497頁下。

　　[93]《大正藏》第50冊，第607頁中-608頁上。

　　[94]《大正藏》第50冊，第319頁上。

　　[95] 《大正藏》第8冊，第840頁上。

　　[96] 《大正藏》第8冊，第840頁上。

　　[97] (宋)普濟《五燈會元》，中華書局，1984年10月第一版，第50頁。

　　[98] 《大正藏》第8冊，第835頁上。

　　[99] 《大正藏》第38冊，第538頁下。

　　[100] 《大正藏》第43冊，第129頁中。

《《仁王護國般若波羅蜜多經》在中國的傳譯(蔡宏)》全文閱讀結束。