..续本文上一页护十地之行，也是般若之学范畴了。

　　[22] 《续藏经》第40册，第726页。罗什所译《佛说仁王般若波罗蜜经》中说：“大王，是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。” (《大正藏》第8册，第832页下)又说：“一切国土安立，万姓快乐，皆由般若波罗蜜。”(《大正藏》第8册，第832页中)

　　[23] 本文所引《仁王般若经》经文多是引自不空三藏的译本。

　　[24] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[25] 《大正藏》第8册，第836页上。

　　[26] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[27] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[28] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[29] 《大正藏》第8册，第836页上。

　　[30] 《大正藏》第8册，第838页上。

　　[31] 《大正藏》第8册，第838页中-下。

　　[32] 《大正藏》第8册，第838页下。

　　[33] 《大正藏》第8册，第838页下。

　　[34] 《大正藏》第8册，第838页中。

　　[35] 《大正藏》第8册，第828页中。

　　[36] 释智旭《阅藏知津》第23卷中也说此经：“文更顺畅，最宜流通。”(《嘉兴藏》(新文丰版)第 32 册，第93页中)

　　[37] 罗什译本作四天王，说一地菩萨做阎浮四天王。

　　[38] 《大正藏》第8册，第837页中。

　　[39] 《大正藏》第8册，第835页中。

　　[40] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[41] 《大正藏》第8册，第836页上。

　　[42] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[43] 《大正藏》第8册，第839页上。

　　[44] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[45] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[46] 《大正藏》第8册，第839页下。

　　[47] 《大正藏》第8册，第838页下。

　　[48] 《大正藏》第8册，第838页下。

　　[49] 《大正藏》第8册，第835页下。

　　[50] 《大正藏》第8册，第839页中。

　　[51] 《大正藏》第8册，第837页中。

　　[52] 《大正藏》第8册，第837页下。

　　[53] 《大正藏》第8册，第829页中。　

　　[54] 罗什译本《菩萨教化品》中说：忍心无二三谛中，出有入无变化生……胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国。空空谛观无二相，　变化六道入无间。法现开士自在王，无二无照达理空。三谛现前大智光，照千亿土教一切……入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。返照乐虚无尽原，于第三谛常寂然。(《大正藏》第8册，第827页下)

　　[55] 《大正藏》第8册，第836页下—837页上。

　　[56] 《大正藏》第8册，第838页上。

　　[57] 《大正藏》第8册，第836页上-中。

　　[58] 《大正藏》第8册，第836页下。

　　[59] 《大正藏》第8册，第839页中。

　　[60] 《大正藏》第8册，第839页中。对于不离文字又不著文字地修文字般若，此经《二谛品》中也有一段话与此内容相应。经中说：“解心见无二，求二不可得。非谓二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二。了达此一二，真入胜义谛。”( 《大正藏》第8册，第839页上)《慈悲梁皇宝忏》中也有一段较相应的解释，说：“至德渺漠，本无言说，然言者德之诠，道之径；说者理之阶，圣之导。所以籍言以显理，显理故非言，理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝，然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道，至于无学，以合理而言。《慈悲梁皇宝忏》(下册)卷7，福建莆田广化寺印，第46页。

　　[61] 经中阐述了本觉思想，印度佛教重视本寂，中国佛教重视本觉，经中说自性清净，即是本来的觉性。中国佛教多讲本性自净，本性觉悟，无有缚解，这在禅宗中多有体现，如初祖达磨对二祖慧可即是说本来无心，何来解缚。经中说：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智，由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行。”(《大正藏》第8册，第837页上)罗什译本作：“自性清净名觉萨婆若性，众生本业是诸佛菩萨本年修行。“(《大正藏》第8册，827页上)这是说这种本自觉悟的自性是一切修学的根本。经中还说：“一切众生自性清净，所作诸行，无缚无解，非因非果，非不因果。”(《大正藏》第8册，第838页上)这是说因众生本觉，因而一切所作无缚无解，非因果非不因果。

　　[62] 不即不离的思想在此经中有讲说，经中说：“是以般若，非即五蕴，非离五蕴。非即众生，非离众生。非即境界，非离境界。非即行解，非离行解。如是等相，不可思量。”(《大正藏》第8册，第838页中)这里说不即不离的中道，对后来禅宗运用般若思想，讲不即不离，非有非无，即有即无的思想方法也有着重要的意义和价值，般若经里讲中道时，采用不即不离，非有非无，即有即无的说法，讲得如此直截了当的，还是不多的。

　　[63] 经中多提到万法性空，一切法是不二，不即不离，则世间万法是什么样的呢？经中说到一切法皆如的思想。经中说：“法同法性犹如虚空，一切法皆如也。”(《大正藏》第8册，第835页下)又说：“一切诸法悉皆空故，若于诸法而得不动，不生不灭，无相无无相，不应起见。何以故？一切法皆如也，诸佛法僧亦如也。”(《大正藏》第8册，第835页下)“诸佛如来与一切法悉皆如故。”(《大正藏》第8册，第839页中)“如”在其它般若经典中也有讲解，这种如其所是的思想是佛教对世界本相的阐述，这在《仁王般若经》中也有体现。

　　[64] 《大正藏》第8册，第843页上。

　　[65] 《大正藏》第8册，第843页上-中。

　　[66] 《大正藏》第8册，第843页上。

　　[67] 《大正藏》第8册，第840页中-下。

　　[68] 《大正藏》第8册，第840页下。这里记载了普明王所诵持的一偈，这一偈在罗什译本中，与《贤愚经》《无恼指鬘品》中的偈文基本相似。

　　[69] 《大正藏》第8册，第840页下。

　　[70] 《大正藏》第8册，第840页上。

　　[71] 《大正藏》第8册，第840页上。

　　[72] 《大正藏》第8册，第843页。

　　[73] 《大正藏》第8册，第843页中。

　　[74] 《大正藏》第8册，第844页下 。

　　[75] 《大正藏》第8册，第836页上。

　　[76] 《大正藏》第8册，第843页中。

　　[77] 《大正藏》第8册，第843页中-下。

　　[78] 《大正藏》第8册，第843页下。

　　[79]《解惑篇》中记载说：“上问帝师云：修寺建塔，有何功德？答云：福荫大千。由是建仁王护国寺。” (《嘉兴藏》(新文丰版)第 35 册，第463页中)

　　[80] 《大正藏》第49册，第182页下。陈朝正殿名为太极。

　　[81] 《大正藏》第49册，第247页下。

　　[82] 《大正藏》第49册，第363页中。

　　[83] 《大正藏》第50册，第214页下。

　　[84] 在日本，自齐明天皇天皇年元年(660年)修仁王法会后，每到新天皇即位之时，都于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。高丽(韩国)于文宗(1041-1082年)以来，亦数次设立百座仁王会。

　　[85] 《大正藏》第49册，第456页上。《佛祖统纪》中记载说：“永泰元年……十月吐蕃寇逼京师，命內出仁王经二辇送西明诸寺，诏不空三藏置百高座讲经，帝临御行香礼敬，已而寇平。”(《大正藏》第49册，第377页下)

　　[86] 《大正藏》第51册，第846页中。

　　[87] 《宋高僧传》，中华书局 ，1987年8月第一版，第11-12页。

　　[88] 宋清源撰的《仁王经疏》中说不空三藏曾诵此咒解羌胡之围，在天宝元年西番、大石、康等五国来侵犯安西，唐玄宗本想发兵，但距安西一万余里，要一个月才能到。于是就诏不空进宫做法会，不空诵此经陀罗尼二十七遍，帝见神人，不空说是毗沙门第二子独健领兵来救。二个月后安西来报说，二月十一日(不空做法会的那天)从早上巳到下午酉时有神兵相助，又经过两天后，来犯军队溃败逃走。那时来犯军队营里有金毛鼠咬断弓弦及器仗，都不能用了，又有光明天王出现在安西城楼上。

　　[89]《大正藏》第50册，第436页中-下。

　　[90]《大正藏》第50册，第440页下-441页下

　　[91]《大正藏》第50册，第488页上-489页下。

　　[92]《大正藏》第50册，第495页中-497页下。

　　[93]《大正藏》第50册，第607页中-608页上。

　　[94]《大正藏》第50册，第319页上。

　　[95] 《大正藏》第8册，第840页上。

　　[96] 《大正藏》第8册，第840页上。

　　[97] (宋)普济《五灯会元》，中华书局，1984年10月第一版，第50页。

　　[98] 《大正藏》第8册，第835页上。

　　[99] 《大正藏》第38册，第538页下。

　　[100] 《大正藏》第43册，第129页中。

《《仁王护国般若波罗蜜多经》在中国的传译(蔡宏)》全文阅读结束。