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　　如果從上圖來看，《安樂集》結構的條理性不太清晰，內容的系統性也不明顯。同爲唐代淨土教大師的迦才評論此書也這樣認爲：

　　 雖廣引衆經，略申道理，其文義參雜，章品混淆，後之讀者亦躊躇未決。[38]

　　 其實，道綽大師志在闡揚淨土教義，乍看起來他的著述是不講求形式，文字也有零散之嫌，但仔細深究，他對淨土相關問題的論證和辨析相當精到，有著嚴密的內在邏輯性，書中也前後貫穿著一條潛在的主線。

　　 (二)各門大意

　　1、第一大門

　　第一大門是全書的重點之一，共有九番料簡，主要說明淨土法門易修易證應時應機而廣勸修學；並說明《觀無量壽經》，《觀佛叁昧經》等以觀佛叁昧、念佛叁昧爲宗，念佛叁昧是一切叁昧中王。又說明阿彌陀佛極樂國土是報身報土，阿彌陀佛淨土的地位通于上下，上至菩薩，下至凡夫，都可以往生，而且彌陀淨國的領域還超出叁界等。更詳細一點來說，便是第一番料簡“教興所由”，對時機進行深深反省，指出當下是唯有淨土一門可以趣入的時代。第二番料簡“說聽方軌”，說明“佛說者”與“聽聞者“應遵循的軌則。第叁番“發心久近供佛多少”，判定聽聞佛說者的資格。第四番“宗旨不同”，說明《觀經》是以觀佛叁昧爲宗。第五番“諸經得名”與第六番“說人差別”，述經名與講經者。第七番“叁身叁土義”，指出極樂的佛身佛土爲報身報土。第八番“凡聖通往”，指明凡夫與聖者都一樣往生極樂。第九番“叁界攝否”，說明彌陀淨土非叁界所攝。

　　2、第二大門

　　第二大門也是全書的重點之一，共有叁番料簡。先說明欲往生淨土者，須先發菩提心。道綽倡導淨土門，是根據末世衆生之根性淺下的實際情況而提出的，並不是要否定其它的教理和修行方法。所以他對一些“異執”，也提出了批評。他列出九個方面，或批評，或會通，從中凸顯出淨土思想，也反映出道綽對佛教狀況的宏觀了解，並非偏于一宗。

　　(1)破妄計大乘無相。按照大乘的無相空觀來看，求生西方淨土的法門，是執相。道綽大師在此中指出，佛法的根本要素，一是法性，二是二谛。大乘的無相，只明法性，而不順二谛，因而是偏。

　　(2)會通菩薩之慈悲。按照大乘空觀，菩薩對衆生起慈悲心，是爲染，應該去除。而淨土門講往生淨土，是染著，不能解脫。道綽大師于中申明，菩薩既講慈悲，又證般若性空。修般若空，而能入六道生死卻不被系累。因爲慈悲，而又不住涅槃，要來解救衆生。菩薩能取中道。

　　(3)破心外無法論。按照心外無法的觀點，淨土境也在心內，求淨土只需在自心中，不必往生西方。道綽大師指出，對于上根之人，破除邊見，悟得諸法不去不來，無生無滅等，這種覺悟，是無生之生；但對于沒有這樣覺悟中下根性的衆生來說，還是以求生西方淨土爲佳。

　　(4)破願生穢土不願生淨土。有人願在穢土救衆生，不願生淨土。道綽大師指出，這是已得不退轉境界的大菩薩，他們能處染不染，如同鵝鴨下水，水不能濕；但對于一般的衆生來講，自己達不到這個境界，自身常處輪回，怎能讓他人脫離輪回，還是應該往生淨土。

　　(5)破淨土多喜樂。有人認爲，淨土會耽著喜樂，會妨礙修道，因而不願往生。道綽大師指出，淨土沒有耽著喜樂等貪愛的煩惱。

　　(6)破求生淨土爲小乘法。有人以往生淨土是小乘法門而不願往生。道綽大師指出，小乘之教是從來不知道往生淨土這一點的。

　　(7)會通彌勒淨土。道綽大師指出，彌勒淨土和彌陀淨土差別很大，是小同大異。言同，是信同，兜率天衆生聽彌勒講不退之法，也能生信而獲益，與衆生聽往生彌陀淨土法而生信獲益是一樣的。言異，兜率境畢竟還不是不退轉境界，而西方淨土境卻是；兜率天衆生有五欲，難成聖道，而淨土無喜樂之穢。

　　(8)批評願生十方淨土，不願生西方淨土。道綽大師指出，十方淨土，雖然也是淨土，但範圍太大，易使人分心而不專，要使衆生專志，只有往生西方淨土爲好。十方淨土的深淺狀況，衆生難知，西方淨土是淨土的初門，往生容易。娑婆世界是穢土之末，與西方彌陀淨土最近，所以應發心往西方，不應舍近求遠。

　　(9)解釋“別時意語”。《觀無量壽經》中講到下品人造重罪，臨命終時，遇到善知識，念佛十聲，就能往生。這在《攝大乘論》稱爲“導佛別時意語”。有不少解釋此段文字，認爲這個罪人已經可以往生了，但還沒有往生。道綽大師指出，一生造罪，臨終十念成就，就已經往生了。惡人念佛也能往生淨土。

　　3、第叁大門

　　第叁大門也是全書的重點之一，共四番料簡，主要內容是判釋教相並顯示全書的正旨，先明難行易行二道和自力他力兩種法門而說明淨土教法是他力易行，隨後明劫時大小不同，再對大乘佛教分作聖淨二門。引《大集經》、《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》說明有此難易二門的原因。後更征引經教證成勸信求往。

　　4、第四大門

　　第四大門至第十二門，都是在對前叁門的內容進行補充論證。此門共叁番料簡，引證中國高僧所行的淨土法門作爲示範，並說明諸經多明念佛叁昧，踐行念佛叁昧必獲種種利益，顯明二行之優劣，說明念佛爲修行要路。

　　5、第五大門

　　第五大門四番料簡，主要說明難行道須修行萬劫，易行道淨土法門隨壽長短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，難入易退；彼土修習禅觀有佛力護持，位階不退等。

　　6、第六大門

　　第六大門叁番料簡，將彌陀淨土與十方淨土相對比，說明十方淨土只此極樂世界最爲殊勝，並指出釋迦佛正法、像法、末法的年代，最後諸經隨滅，特留此經止住百年，所以應立志往生。

　　7、第七大門

　　第七大門兩番料簡，以西方淨土與娑婆相比對，及此土和彼土修道用功輕重和獲報真僞的對比，來說明此土的厄縛和彼土的解脫，勸修淨土。

　　8、第八大門

　　第八大門叁番料簡，主要引經證明，並提出彌陀、釋迦和安樂世界、娑婆世界的比較，贊歎彌陀佛德，勸舍此土，祈求往生。

　　9、第九大門

　　第九大門兩番料簡，說明在此娑婆世界中雖有苦樂二報，但樂少苦多；彌陀淨土則有善無惡，有樂無苦。此土壽命長者不過百年，彌陀淨土則壽命長遠不可思議。

　　10、第十大門

　　第十大門兩番料簡，引經證明西方淨土不可思議。此界衆生修行艱難並且緩慢，諸佛大悲，特別勸以所修諸業回向西方以成就大益。

　　11、第十一大門

　　第十一大門有兩番料簡，力勸所有衆生依善知識作向西意，並指出淨土受生的殊勝。

　　12、第十二大門

　　第十二大門僅一番料簡，引《十往生經》，殷勤勸生西方，並作總結，將功德回向一切。

　　 五、《安樂集》的淨土思想

　　道綽大師《安樂集》結構與其師昙鸾大師注釋體的《往生論注》不同，也與其學生善導大師《觀經疏》之體裁有別，書中屢見“今此觀經”之語，可見此書對《觀經》的重視；還屢有“勸信求往”之辭，可見此書的主題和寫作目的。綜觀全書，旁征博引，反映了道綽大師對諸多大乘經論的熟悉程度和他的佛學造詣，常引用的除《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》淨土叁經外，還引用有《大集經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《維摩經》、《法華經》、《般若經》、《大悲經》、《增一阿含經》、《十地經》、《觀佛叁昧經》、《十方隨願往生經》、《法句經》、《大乘同性經》等經典；《大智度論》、《大乘起信論》、《俱舍論》、《往生論》等論典；以及中土昙鸾法師的《贊阿彌陀佛偈》等著述。據學者統計，《安樂集》中所征的經論，計經四十四部，律一部，論八部，釋叁部，共五十六部之多。[39]這些引文有一個特點，即不是依據經論之原文字句照抄不誤，而是廣事搜羅諸經論，斟酌意蘊，加以融會貫通，將經論意函銘記于心，寫作之時，隨取其意而付之筆端。《安樂集》一書的思想很龐雜，讀來使人有躊躇不決之慨，其所廣引諸部經論，目的在于申明淨土教義，勸引衆生歸向西方淨土，所以其中的思想，無疑是以淨土思想爲核心，其他思想都是服務于這一中心而旁涉到的。

　　對于道綽大師的淨土思想，不少人已做過深入細致的研究，國外，比如日本二十世紀早期著名的佛教學者望月信享先生在其大作《中國淨土教理史》中[40]、後期的有名學者牧田谛亮先生[41]等；國內，如淨土宗史專家陳揚炯先生在其有名的淨土宗專著《中國淨土宗通史》和《道綽法師傳》中[42]、劉長東博士在其博士學位論文《晉唐彌陀淨土信仰研究》中[43]，都有過比較完整系統的梳理和歸納。望月先生從聖、淨二門之分別，淨土論，生因論等方面對道綽大師的淨土思想進行了總結；陳揚炯教授將道綽大師的淨土思想主要歸納爲根據末法說、機教相應說提出聖道淨土二門的判教主張，彌陀淨土和彌陀本身是報非化的身土判屬觀，凡夫可往生報土，彌陀淨土超越叁界的殊勝和優越性質，十念成就非別時意，稱名往生的因行等幾個方面；劉長東博士則從另一角度，對道綽大師所解決和辯明的淨土是否真實存在、應否往生淨土、應該往生何方淨土、往生西方的難易等幾個實際問題進行論述。他們的研究，從不同的層面揭示了道綽大師的淨土思想，今僅就其在淨土教發展史的曆程中最具新意和特色的部分，作一簡述。

　　 (一)、聖淨二門判教

　　佛陀教法，時機相扣則易修易悟，時機相違則證悟艱難。所以學佛行人，首先得觀察時機，選擇應時對機的法門。有著清晰的末法意識和強烈的末法感受的道綽大師，繼承並拓展了他的老師昙鸾法師的思想。昙鸾大師依據龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》卷五中易行道一章…

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