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　　如果从上图来看，《安乐集》结构的条理性不太清晰，内容的系统性也不明显。同为唐代净土教大师的迦才评论此书也这样认为：

　　 虽广引众经，略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读者亦踌躇未决。[38]

　　 其实，道绰大师志在阐扬净土教义，乍看起来他的著述是不讲求形式，文字也有零散之嫌，但仔细深究，他对净土相关问题的论证和辨析相当精到，有着严密的内在逻辑性，书中也前后贯穿着一条潜在的主线。

　　 (二)各门大意

　　1、第一大门

　　第一大门是全书的重点之一，共有九番料简，主要说明净土法门易修易证应时应机而广劝修学；并说明《观无量寿经》，《观佛三昧经》等以观佛三昧、念佛三昧为宗，念佛三昧是一切三昧中王。又说明阿弥陀佛极乐国土是报身报土，阿弥陀佛净土的地位通于上下，上至菩萨，下至凡夫，都可以往生，而且弥陀净国的领域还超出三界等。更详细一点来说，便是第一番料简“教兴所由”，对时机进行深深反省，指出当下是唯有净土一门可以趣入的时代。第二番料简“说听方轨”，说明“佛说者”与“听闻者“应遵循的轨则。第三番“发心久近供佛多少”，判定听闻佛说者的资格。第四番“宗旨不同”，说明《观经》是以观佛三昧为宗。第五番“诸经得名”与第六番“说人差别”，述经名与讲经者。第七番“三身三土义”，指出极乐的佛身佛土为报身报土。第八番“凡圣通往”，指明凡夫与圣者都一样往生极乐。第九番“三界摄否”，说明弥陀净土非三界所摄。

　　2、第二大门

　　第二大门也是全书的重点之一，共有三番料简。先说明欲往生净土者，须先发菩提心。道绰倡导净土门，是根据末世众生之根性浅下的实际情况而提出的，并不是要否定其它的教理和修行方法。所以他对一些“异执”，也提出了批评。他列出九个方面，或批评，或会通，从中凸显出净土思想，也反映出道绰对佛教状况的宏观了解，并非偏于一宗。

　　(1)破妄计大乘无相。按照大乘的无相空观来看，求生西方净土的法门，是执相。道绰大师在此中指出，佛法的根本要素，一是法性，二是二谛。大乘的无相，只明法性，而不顺二谛，因而是偏。

　　(2)会通菩萨之慈悲。按照大乘空观，菩萨对众生起慈悲心，是为染，应该去除。而净土门讲往生净土，是染着，不能解脱。道绰大师于中申明，菩萨既讲慈悲，又证般若性空。修般若空，而能入六道生死却不被系累。因为慈悲，而又不住涅槃，要来解救众生。菩萨能取中道。

　　(3)破心外无法论。按照心外无法的观点，净土境也在心内，求净土只需在自心中，不必往生西方。道绰大师指出，对于上根之人，破除边见，悟得诸法不去不来，无生无灭等，这种觉悟，是无生之生；但对于没有这样觉悟中下根性的众生来说，还是以求生西方净土为佳。

　　(4)破愿生秽土不愿生净土。有人愿在秽土救众生，不愿生净土。道绰大师指出，这是已得不退转境界的大菩萨，他们能处染不染，如同鹅鸭下水，水不能湿；但对于一般的众生来讲，自己达不到这个境界，自身常处轮回，怎能让他人脱离轮回，还是应该往生净土。

　　(5)破净土多喜乐。有人认为，净土会耽著喜乐，会妨碍修道，因而不愿往生。道绰大师指出，净土没有耽著喜乐等贪爱的烦恼。

　　(6)破求生净土为小乘法。有人以往生净土是小乘法门而不愿往生。道绰大师指出，小乘之教是从来不知道往生净土这一点的。

　　(7)会通弥勒净土。道绰大师指出，弥勒净土和弥陀净土差别很大，是小同大异。言同，是信同，兜率天众生听弥勒讲不退之法，也能生信而获益，与众生听往生弥陀净土法而生信获益是一样的。言异，兜率境毕竟还不是不退转境界，而西方净土境却是；兜率天众生有五欲，难成圣道，而净土无喜乐之秽。

　　(8)批评愿生十方净土，不愿生西方净土。道绰大师指出，十方净土，虽然也是净土，但范围太大，易使人分心而不专，要使众生专志，只有往生西方净土为好。十方净土的深浅状况，众生难知，西方净土是净土的初门，往生容易。娑婆世界是秽土之末，与西方弥陀净土最近，所以应发心往西方，不应舍近求远。

　　(9)解释“别时意语”。《观无量寿经》中讲到下品人造重罪，临命终时，遇到善知识，念佛十声，就能往生。这在《摄大乘论》称为“导佛别时意语”。有不少解释此段文字，认为这个罪人已经可以往生了，但还没有往生。道绰大师指出，一生造罪，临终十念成就，就已经往生了。恶人念佛也能往生净土。

　　3、第三大门

　　第三大门也是全书的重点之一，共四番料简，主要内容是判释教相并显示全书的正旨，先明难行易行二道和自力他力两种法门而说明净土教法是他力易行，随后明劫时大小不同，再对大乘佛教分作圣净二门。引《大集经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》说明有此难易二门的原因。后更征引经教证成劝信求往。

　　4、第四大门

　　第四大门至第十二门，都是在对前三门的内容进行补充论证。此门共三番料简，引证中国高僧所行的净土法门作为示范，并说明诸经多明念佛三昧，践行念佛三昧必获种种利益，显明二行之优劣，说明念佛为修行要路。

　　5、第五大门

　　第五大门四番料简，主要说明难行道须修行万劫，易行道净土法门随寿长短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，难入易退；彼土修习禅观有佛力护持，位阶不退等。

　　6、第六大门

　　第六大门三番料简，将弥陀净土与十方净土相对比，说明十方净土只此极乐世界最为殊胜，并指出释迦佛正法、像法、末法的年代，最后诸经随灭，特留此经止住百年，所以应立志往生。

　　7、第七大门

　　第七大门两番料简，以西方净土与娑婆相比对，及此土和彼土修道用功轻重和获报真伪的对比，来说明此土的厄缚和彼土的解脱，劝修净土。

　　8、第八大门

　　第八大门三番料简，主要引经证明，并提出弥陀、释迦和安乐世界、娑婆世界的比较，赞叹弥陀佛德，劝舍此土，祈求往生。

　　9、第九大门

　　第九大门两番料简，说明在此娑婆世界中虽有苦乐二报，但乐少苦多；弥陀净土则有善无恶，有乐无苦。此土寿命长者不过百年，弥陀净土则寿命长远不可思议。

　　10、第十大门

　　第十大门两番料简，引经证明西方净土不可思议。此界众生修行艰难并且缓慢，诸佛大悲，特别劝以所修诸业回向西方以成就大益。

　　11、第十一大门

　　第十一大门有两番料简，力劝所有众生依善知识作向西意，并指出净土受生的殊胜。

　　12、第十二大门

　　第十二大门仅一番料简，引《十往生经》，殷勤劝生西方，并作总结，将功德回向一切。

　　 五、《安乐集》的净土思想

　　道绰大师《安乐集》结构与其师昙鸾大师注释体的《往生论注》不同，也与其学生善导大师《观经疏》之体裁有别，书中屡见“今此观经”之语，可见此书对《观经》的重视；还屡有“劝信求往”之辞，可见此书的主题和写作目的。综观全书，旁征博引，反映了道绰大师对诸多大乘经论的熟悉程度和他的佛学造诣，常引用的除《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》净土三经外，还引用有《大集经》、《涅槃经》、《华严经》、《维摩经》、《法华经》、《般若经》、《大悲经》、《增一阿含经》、《十地经》、《观佛三昧经》、《十方随愿往生经》、《法句经》、《大乘同性经》等经典；《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》、《往生论》等论典；以及中土昙鸾法师的《赞阿弥陀佛偈》等著述。据学者统计，《安乐集》中所征的经论，计经四十四部，律一部，论八部，释三部，共五十六部之多。[39]这些引文有一个特点，即不是依据经论之原文字句照抄不误，而是广事搜罗诸经论，斟酌意蕴，加以融会贯通，将经论意函铭记于心，写作之时，随取其意而付之笔端。《安乐集》一书的思想很庞杂，读来使人有踌躇不决之慨，其所广引诸部经论，目的在于申明净土教义，劝引众生归向西方净土，所以其中的思想，无疑是以净土思想为核心，其他思想都是服务于这一中心而旁涉到的。

　　对于道绰大师的净土思想，不少人已做过深入细致的研究，国外，比如日本二十世纪早期著名的佛教学者望月信享先生在其大作《中国净土教理史》中[40]、后期的有名学者牧田谛亮先生[41]等；国内，如净土宗史专家陈扬炯先生在其有名的净土宗专著《中国净土宗通史》和《道绰法师传》中[42]、刘长东博士在其博士学位论文《晋唐弥陀净土信仰研究》中[43]，都有过比较完整系统的梳理和归纳。望月先生从圣、净二门之分别，净土论，生因论等方面对道绰大师的净土思想进行了总结；陈扬炯教授将道绰大师的净土思想主要归纳为根据末法说、机教相应说提出圣道净土二门的判教主张，弥陀净土和弥陀本身是报非化的身土判属观，凡夫可往生报土，弥陀净土超越三界的殊胜和优越性质，十念成就非别时意，称名往生的因行等几个方面；刘长东博士则从另一角度，对道绰大师所解决和辩明的净土是否真实存在、应否往生净土、应该往生何方净土、往生西方的难易等几个实际问题进行论述。他们的研究，从不同的层面揭示了道绰大师的净土思想，今仅就其在净土教发展史的历程中最具新意和特色的部分，作一简述。

　　 (一)、圣净二门判教

　　佛陀教法，时机相扣则易修易悟，时机相违则证悟艰难。所以学佛行人，首先得观察时机，选择应时对机的法门。有着清晰的末法意识和强烈的末法感受的道绰大师，继承并拓展了他的老师昙鸾法师的思想。昙鸾大师依据龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五中易行道一章…

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