..续本文上一页中提及的难行道、易行道，说明在五浊无佛之世，全靠自力的修行是难行道，犹如步行，是苦，指出有弥陀愿力接引的净土法门是易行道，犹如乘船，是乐，强调易行道的殊胜。道绰大师继承上述二位祖师分判方法，面对当时教内的诸多不同说法，带着护持和弘扬净土教的极大热忱，适应当时众生所处的时代、众生的根机，广引经论，逻辑严密、系统完整地将佛陀一代教法依难行易行、自力他力分判为圣道门、净土门。圣道门是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，得证圣果；净土门是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提；他以圣道门为难行道，净土门为易行道，劝谕众生信归弥陀，往生安乐世界。
道绰大师在第一大门中的“教兴所由”中引《大集月藏经》中所说佛灭后五个五百年，阐明其期间所修之法各异；佛灭后第个一五百年，学慧坚固；第二个五百年，学定坚固；第三个五百年，多闻读诵坚固；第四个五百年，造立塔寺，修福忏悔坚固；第个五五百年，善法逐渐隐没。他指出其所处之时正是第四个五百年[44]，欲行佛道者必须以修福忏悔灭罪为事。然而在修福、忏悔过咎灭除罪垢的诸种行法中，无有能与念佛行法的功德相比的。他意引《观经》说：
若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念。[45]
道绰大师从约时被机的角度而说“唯有净土一门可以情悕趣入”[46]，照应此意，第三大门的“轮回无穷”说：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二，一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。[47]
在此道绰大师举出“二由一证”说明圣道门难证之理由。所谓“二由”，一是去圣遥远，到道绰大师之，即当佛去世后第个四五百年，离释迦牟尼佛已太久远，很难体达佛意，就时代本身的不可抗拒性，举出约时被机的“约时”的理由。二是“被机”的理由，理深解微，当时的佛教虽然教理研究兴盛，但体解深理、体证圣果者稀少。所谓“一证”，即引用《大集月藏经》之文，举出末法无一人得证之经文相证，以显明末法之世通入之道唯有净土一门。
道绰大师的这一判别，明确地将一代时教划分为圣道门和净土门，结合他在作出分判前的第二大门所批判的异见，很明显可以看出，除净土法门以外的大小乘都归于圣道门，圣道难行，净土易行。净土法门之所以是易行道，因为有他力——弥陀愿力的接引，这是道绰大师极力劝导的法门；但是道绰大师并未排斥自力，只是苦口婆心地劝大家不要全仗自力，因为他一再指出末法时代全仗自力，很难成就圣果。在《安乐集》卷上，他说：
诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。[48]
此中引用昙鸾大师曾经引用过的比喻来明确指出，净土往生行中也有自力的成分，而不全是仗弥陀愿力(他力)，只是弥陀愿力是不可或缺的增上缘，往生法门的起心立行、愿生净土就是其中自力的部分。所以道绰大师所指出的净土往生修行是自力与他力的结合，并非是单纯强调他力而否定和排斥自力。
(二)念佛三昧为要，称佛名号为正
1、诸善万行中，念佛三昧为要
在《安乐集》中，道绰大师一方面肯定其他的往生诸行，即除了具体举出很多往生行法外，还多次作出概括性的说明。如《安乐集》卷下云：
以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。[49]
依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。[50]
今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。[51]
另一方面也积极强调念佛三昧为一切三昧之王，是往生要门。《安乐集》第一大门云：
若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见，是人随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。[52]
《安乐集》第四大门云：
据此经(《观经》)宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。[53]
道绰大师先后举出《涅槃经》、《观经》、《观音授记经》、《般舟三昧经》、《大智度论》、《华严经》、《海龙王经》等多部经典，用大段的文字，说明了念佛三昧的种种功德利益，指出念佛三昧的殊胜。很显然，道绰大师是将诸善万行与念佛进行比较，论证了诸善劣于念佛，劝行念佛三昧。但是，对于念佛三昧，道绰大师的概念还是比较笼统的，它包括了称名念佛、观想念佛和实相念佛在内，没有细分。比如：
问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走视渡一河，未及到河，即作此念，我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮，若脱衣渡，唯恐无暇，若着衣浮，复畏首领难全。尔时，但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。[54]
此处，念佛三昧就包括称名念佛、观想念佛和实相念佛。
2、念佛三昧中，称名念佛为正
第一大门的教兴所由的“四种度生”的“名号度生”说：
诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。[55]
此处不但指出系心称名皆生佛前的“称佛名号”之行，于今时众生正是契时契机。道绰大师引用《观无量寿经》中，念弥陀圣号一声能除八十亿劫生死重罪的说法，指出了称名念佛行与忏悔行的关系，常称名念佛，即是恒常的忏悔修福；并且强调，佛灭度后不久之时，修定、修慧是正学，是主要的修持方法；称念佛号是兼学，是次要的修持方法。而离佛久远的现在，众生根机暗钝、智解浮浅，称念佛号则成为正学，是主要的修持法门；除此以外皆为兼学，包括修定、修慧和观想念佛、实相念佛通通都是兼学，都是辅助的修持方法。道绰大师从教应时机的角度论证了称名念佛的重要地位。
道绰大师不但强调称名念佛的往生因行，还于第二大门专门料简别时之意，辨明十念称名就能成就往生之行，并非别时之意，指出佛的本愿在以名号摄受众生，众生称名就可以与佛愿相应，十念相续称佛名号定能往生。
(三)、报身报土，凡夫往生报土
1、报身报土
南北朝以来诸学派宗师各自纷纷提出对弥陀净土之佛身、佛土的看法，至道绰大师之世，各家的观点归纳起来大体有以下三种：
一、报身报土：弥陀如来为报佛，极乐净土是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是“别时意”，摄论学派诸师多持这种观点。
二、化身化土：弥陀净土是事净粗国、凡圣同居土，即弥陀如来是化佛，极乐净土为化土；凡夫虽然可以往生，但所生的是化土，所见的是化佛。净影慧远法师、天台宗智者大师、三论宗吉藏大师等持这种见解。
三、报化相通：弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。与道绰大师同处一个世代，但稍晚一些的迦才法师等有这种论调。
以上三说中，第一种说法虽认为极乐净土是报土，但完全否认凡夫的往生，也就是说指十念称名只是种下了来世能够往生的因，藉此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后才能实现真正往生于报土。第二种说法与第三种说法，虽然肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。三说虽各不相同，但都同样否认凡夫能生于报土。
这三种说法中，前二种说法在道绰大师之时已流行开来，虽然道绰大师的老师昙鸾大师的思想中也有报身报土、凡夫可往生报土的主张，但其观点不是十分明显，况且前二说毕竟大大地阻碍了净土教的传布与发展。因此道绰禅师引用经据典极力说明极乐净土之佛为报身，土为报土。他在《安乐集》第一大门第七番料简中将这个问题直截了当地拈了出来：
问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。[56]
随后，道绰大师花大力气进行了一系列的论证。这一段广引经典的论证很精彩，抄录如下：
今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》云：净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。彼《经》云：阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛剎，现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，…
《道绰《安乐集》探略(正澄法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…